Jacques Halbronn Sociologie: Paradoxes de l’argument « khazar » à propos des Juifs Ashkénazes

Jacques  Halbronn  Sociologie:  Paradoxes de l’argument « khazar » à propos des Juifs Ashkénazes 

 

 

Une forme de négationisme consiste à nier ka judéité des Juifs Ashkénazses, il s’agit notamment de la thèse d’une conversion en masse de la peuplade Khazar au judaisme, dont se fit l’écho un Yehouda Halévi, dans le « Kuzari » ( cf notre ouvrage. Le monde  juif  et l’ astrologie, Milan, Arcxhé, 1985)   Ce courant vise à déjudaiser les Juifs de l’Europe du nord, germanique et slave.

Paradoxalement, du moins en ce qui concerne les deux derniers siècles, la judéité ashkénaze aura connu nombre de confirmations  et de validations.  A preuve la Shoah, qui aura également fait l’objet d’un négationisme.  A preuve, la révolution « bolchévique » en Russie. A preuve la remarque présence intellectuelle des Juifs ashkénazes comme  Marx, Freud, ou Einstein, par delà la question de leur adhésion à la religion juive. En ce qui concerne le  communisme, dont on sait qu’il aura été fortement porté par de Juifs -on pense, entre autres, à un Léon Trotzky alias Bronstein- nous avons montré récemment le lien qui existait entre le judaisme et une certaine idéologie communiste, autour de la notion d’équinoxialité (cf nos travaux en Astrologie EXOLS), c’est à dire d’une idéologie de la Lutte des Classes et du dépassement des Etats Nations. Quant au constat d’une prééminence juive dans différents domaines, notamment depuis le XVIIe siècle -on pense à Spinoza – mais particulièrement depuis le XIXe siècle, hors de proportion avec sa démographie, l’on peut y voir l’expression d’une certaine sorte d’élite.

Mais il nous faut ajouter nos recherches d’ordre linguistique qui mettent en évidence la dimension duelle de la langue française, à la fois langue latine et langue germanique, par certains de ses traits, notamment en ce qui concerne les marqueurs de genre. En tout état de cause, la France incarne cette symbiose entre le nord et le sud. 

Certes, l’hébreu est-il, comme on dit, une langue « sémitique » (terme emprunté au Livre de la Genése) -et nous sommes bien conscients des rapprochements lexicaux et autres entre l’hébreu et l’arabe- mais  de la même façon que l’usage de tel alphabet pour formuler l’écrit d’une langue peut varier, de même le recours à une certaine langue ne nous semble guère concluant, car il s’agit là d’outils pouvant servir de toutes sortes de  façons.

 

 

 

 

 

 JHB 18 09 22

Jacques Halbronn La grille de l’astrologie EXOLS 1959 – 2025. Alternance de phases de 7 ans.

Jacques  Halbronn    La  grille de l’astrologie EXOLS 1959 – 2025. Alternance de phases de 7 ans

 

Nous présentons ci-dessous un tableau qui devrait se révéler d’une grande utilité pour ceux désireux de tester notre grille, à commencer par le fait qu’il n’est plus besoin de consulter d’éphémérides et en fait il est conseillé d’apprendre cette liste par coeur et nous pensons que le public devra s’y mettre à la place d’apprendre les dates de changement de signe solaire.

Rappelons son mode d’emploi: il s’agit de classer les gens en types équinoxiaux et types solsticiaux. Les équinoxiaux ont leurs bonnes périodes  en phase équinoxiale et le solsticiaux-on s’en douterait- en phase solsticiale.  Comme le but principal est de détecter les personnages solsticiaux qui sont les plus rares , nous avons indiqué « plus » pour les phase solsticiales et « moins » pour les phases dites équinoxiales.

Le modus operandi consiste à demander à la personne testée de remplir chaque case de données biographiques(sur 7 ans) significatives en termes de réussite socio-professionnelles comme en termes de déconvenues. Si les réussites sont placées dans les cases solsticiales, on a affaire à un solsticial et si elles se situent dans les cases  équinoxiales, il s’agira d’un type équinoxial.  On aura compris que la connaissance de la date de naissance ne joue ici aucune espèce de rôle. 

Dès lors, il devient aisé de faire des prévisions basée sur la probabilité de récurrences, étant entendu qu’une phase de tel type produira grosso modo les mêmes effets que par le passé et vice versa. Un homme averti en vaut deux.

 

 

 

1959  Solstice plus

1966   Equinoxe  moins

1973  Solstice  plus

1981 Equinoxe  moins 

1989 Solstice  plus   

1996 Equinoxe  moins 

2003 Solstice  plus

2010 Equinoxe  moins

2018 Solstice plus

2025 Equinoxe  moins

 

 NB   Rappelons que c’est en milieu de phase que le processus atteint sa manifestation la plus marquante, donc au bout d’environ 2-3 ans.

 Copyright   Editions La  Grande Conjonction  septembre 2022

 

 

 

 

 

 

 

JHB  17 09 22

jacques Halbronn Epistémologie. Nécessité de la comparaison et critère de falsifiabilité.

jacques  Halbronn Epistémologie.  Nécessité de la comparaison et critère de falsifiabilité. 

 

On connait l’exigence formulée par Popper  à propos de la falsifiabilité. (Falsification Principle) et il était ainsi reproché à l’astrologie de ne pas être « falsifiable ».

 Lu sur  Interner  «  Thèse : Ce qui définit la science, c’est sa falsifiabilité. Le critère de démarcation de la science c’est sa falsifiabilité. Les pseudo sciences ont toujours réponse à tout. Karl Popper prend l’exemple de l’astrologie qui n’a pas de cesse de présenter des preuves fondées sur l’observation à l’appui de ses théories. »" Quelles conditions  faudrait-il donc  réunir pour que l’astrologie puisse être « prise en faute, en  défaut »?

Selon nous, la meilleure façon  de procéder  est de recourir à une approche comparative. Qu’est ce à dire? Il s’agit de montrer que ce qui qui est différent ne l’est qu’en surface. Dans le cas de l’astrologie,  la notion de cyclicité semble, en principe, a priori, tout à fait indiquée. Que certaines situations soient  démontrées comme comparables  par delà les différences de lieu et de temps semble à la portée de l’astrologie. Inversement,  si l’étude astrologique se limite à un seul moment et à un seul espace, le compte n’y est pas.

Encore  faut-il  créer les conditions propres à une telle méthode comparative. Or, la pléthore de facteurs dont se sert l’astrologie courante ne semble pas permettre de considérer  différents cas comme offrant une certaine analogie. Cette diversité peut certes convenir pour affirmer l’aptitude de l’astrologie à rendre compte de la spécificité unique d’une personne mais dans ce cas, il faut dire Adieu à l’approche comparative. On ne peut pas avoir le beurre et l’argent du  beurre. En effet,  une telle diversité des configurations peut-elle servir à l’astrologue pour expliquer  que sa prévision n’a pas été confirmée, du fait que le cas étudié ne correspondrait  pas à 100% à celui  auquel on se référait. Or, selon nous, seul un modéle très simple dans sa présentation et sa formulation permet de travailler autour de la falsifiabilité.  C’est pourquoi nous n’hésitons pas à relier des périodes entre elles, séparées notamment de 15 ans (la moitié d’une révolution de Saturne), étant entendu que l’astrologie peut signaler des similitudes quant aux problématiques posées tout en accordant une certaine marge quant aux solutions affichées. Il revient au chercheur de prouver que ces solutions, dans le cadre des périodes considérées, se recoupent nettement et suffisamment pour que ce soit concluant et que l’on s’y retrouve grosso modo., sans aller toutefois  rechercher une précision excessive.

Au cours de nos travaux de critique textologique, il s’est agi d’effectuer des rapprochements justifiant telle ou telle thèse sans songer cependant  à exposer  des similitudes absolues. Au contraire,  les différences entre les documents se révéleront pleines d’enseignement,  sur le plan diachronique, dans le cas notamment de plagiats, de recyclages qui ne sauraient faire illusion.

 

 

 

 

 

 

JHB  16 09 22

jacques halbronn Quid d’une « Astrologie au XXIe siècle en France »?

jacques  halbronn   Quid d’une « Astrologie au XXIe siècle en France »?

 

 

La  bibliographie  astrologique de l’ouvrage d’Arnaud Esquerre  à la fin de son ouvrage « Prédire. L’astrologie au XXIe siècle en France est assez impressionnante si ce n’est qu’elle ne semble guère correspondre au titre annoncé.  Cela témoigne en tout cas d’une certaine culture astrologique qui nous renseigne sur les lectures de l’auteur lesquelles auront façonné son idée de l’astrologie tout comme Michel Gauquelin avait acquis dans les années qui précéderent la parution de son premier livre – l’influence des astres Ed du Dauphin, 1955è un certain bagage dont nous avons montré ailleurs à quel point cela avait pu impacter son « enquete » en le conduisant à emboiter le pas de la pratique astrologique en cours à l’époque, cherchant notamment à montrer que chaque planéte était porteuse d’une signification propre, confondant par là même, le statut de significateur et celui de prometteur.Il semble que la même mésaventure s’applique peu ou prou au travail d’Arnaud Esquerre dont il s’agit ici…  Que nous enseigne donc la liste intitulée ‘Principales références astrologique mentionnées » que l’auteur a bien voulu  reconstituer in fine (pp. 284 à  286)?

Or l’on se serait attendu à voir figurer divers ouvrages traitant d’astrologie, parus à la charnière du XXIe siècle , tant sous la forme de livres, de revues, d’articles, parus sur divers supports, et notamment sur des blogs et des sites aisément repérables et accessibles grâce aux moteurs de recherche. Que trouve-t-on en fait, à la place, le catalogue de la bibliothèque personnelle de l’auteur -sauf erreur de notre part, ce qui refléte bel et bien un intéret soutenu pour ce domaine. Nous mêmes qui avons fondé il y a 50 ans la « Bibliotheca Astrologica » (devenue Bibliothèque Universitaire de Recherche Astrologique) et qui avons contribué à la création de la BINA, la Bibliothèque Internationale de Numérisation Astrologique) ne pouvons qu’apprécier le sérieux d’une telle collection qui ferait honneur à bien des astrologues. Mais, au risque de nous répéter, nous ne voyons pas ce que vient faire, par exemple, la mention de la « Revue du Centre International d’Astrologie. d’octobre- décembre 1954! sans parler de publications  remontant à  1902 ou 1906 voire à 1897. en passant par les années trente avec en revanche, si peu de mention pour la période visée par le titre. Si l’on trouve quelques mentions pour le début des années 90, on ne trouve à partir de 1995 que l’ouvrage d’Elisabeth Teissier, paru chez Plon  en 2001, issu de sa thèse de doctorat en sociologie. Qu’en est-il des « références universitaires »  qui occupent l’essentiel   de la bibliographie (pp. 277-284) On ne trouve trace de notre  DESS  sur le milieu astrologique, ses structures et ses membres (Paris VIII, 1995) ou de la thèse de Patrice Guinard (Paris I, 1993)  »L’astrologie : fondements, logique et perspectives. » . Quant à la description  sociologique du milieu astrologique, il eut été utile de prendre connaissance de nos guides astrologiques ( 1984 et 1997, 2006 (en ligne  sur  (http://maqor.a.m.f.unblog.fr/files/2017/08/gva2006_2p_salon.pdf) qui ont le mérite d’être assez exhaustifs sans parler de nos deux travaux sur la Vie Astrologique de la fin du XIX e siècle  aux années cinquante du XXe. (Ed Trédaniel 1992 et 1995). 

On aura compris à quel point la liste des ouvrages astrologiques signalés par Arnaud Esquerre  est « personnelle ». On ne saurait lui contester  qu’il sache de quoi il parle et même  une certaine imprégnation propre à un amateur d’astrologie, ce qui n’est pas sans évoquer le cas d’un Serge Bret Morel. « ex astrologue ». Il eut peut être mieux valu que l’auteur ne nous  fournît pas un tel catalogue de ses lectures astrologiques car cela nous entraine à y voir comme chez Bret Morel,(qu’il ne cite pas d’ailleurs et pour cause puisque ses publications sont postérieures à son livre!) l’aveu d’un amour déçu, où l’on brûle ce qu’on a adoré
Cela dit, il est vrai qu’Esquerre s’appuie sur des travaux déjà anciens, comme ceux d’Adorno  »Ce que disent des horoscopes des années 1950, suivi par « Soixante ans après »). Le phénoméne des Colloques, plus d’une centaine en France entre 1974 et 2014, échappe totalement a Esquerre et notamment celui qui s’est tenu, à notre invitation, à Paris, en 2004 et qui a été intégralement filmé et mis en ligne sur You Tube. Résultat une représentation tronquée et biaisée de la vie astrologique depuis 50 ans, à la charnière du XXIe siècle, soit le symptome d’un certain biais cognifif, souvent reproché aux astrologues. Visiblement, Esquerre n’aura jamais assiste ou particupé à ces rencontres, ce qui est révélateur d’une certaine marginalité.

 

 

 

 

 

JHB  15 09 22

Jacques Halbronn Création matérielle, création spirituelle

Jacques  Halbronn  Création matérielle, création spirituelle   

 

 

 Par création matérielle, nous entendrons la production d’objets de tailles diverses: uue maison est un objet,  un tableau est un objet; en ce sens qu’on peut en faire commerce, l’acheter comme le vendre, le posséder ou le transmettre. Par création spirituelle,  il s’agit d’une réalité plus subtile: on peut créer un groupe,  diffuser des idées  etc. Dans un cas, le destinataire importe peu, et cela ne change rien à la réalité de l’objet alors que dans l’autre cas,  chaque récepteur est invité à  participer à la dynamique créative ainsi enclenchée; à fournir un effort de recomposition

. C’est en ce sens que nous ne croyons plus guère à l’avenir du livre fermé sur lui même voir d’une oeuvre musicale bien circonscrite dans le temps et dans l’espace d’autant que l’on sait fort bien à quel point de telles productions sont artificielles et aléatoires quant à leur résultat final.  Nous avons proposé dans un autre texte d’associer les femmes à l’avoir et les hommes à l’Etre et l’on aura compris que l’attachement à un objet « fini »  reléve d’un processus d’acquisition  et conduit à une juxtaposition d’objets dont l’interconnexion n’a rien d’évident. On est dans le patchwork et une perte de conscience de ce qui est ou non compatible.  En ce qui concerne, a contrario,  la question de l’Etre, .ce n’est plus le propriétaire qui importe mais l’oeuvre « in progress » avec son coté tentaculaire et qui ne fait qu’un avec l’auteur qui est le seul à pouvoir  en appréhender l’évolution et l’on peut alors parler de création spirituelle et en quelque sorte insaisissable.

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  15 09 22

jacques Halbronn Les vrais astrologues veillent sur l’intégrité de l’Astrologie Une Ecole Normale Supérieure d’Astrologie (ENSA)

jacques   Halbronn Les  vrais astrologues veillent sur l’intégrité de l’Astrologie . Une Ecole Normale Supérieure d’Astrologie (ENSA)   

 

Il s’agit donc inlassablement de repérer toutes les incohérences, les redondances  qui plombent syncrétiquement la  Tradition  astrologique, au sens large laquelle déborde largement ce qui est  généralement nommé « astrologique ». Ce qui importe, c’est ce que l’on est en droit de qualifier  de tel. Selon nous, l’astrologie  s’adresse avant tout chose aux gouvernants et non pas, comme le croit un Arnaud Esquerre, à tout un chacun, pourvu d’un thème natal/(Prédire. L’astrologie au XXIe siècle.  Fayard  2013) Pour faire partie du « club »  des « garants » de l’Astrologie; cela exige de savoir analyser des corpus et en signaler les corruptions, les altérations. C’est en ce sens que l’on pourrait parler d’une Ecole Normale Supérieure d’Astrologie, par opposition à des ‘Ecoles Normales formant des instituteurs. 

Cette ENSA serait chargée de veiller sur les outils propres à une Astrologie au service de la Cité dans son ensemble. Et ce n’est pas l’astrologie du thème natal qui  est ici de mise, contrairement à ce que suppose le sociologue en question. Et ce, pour une raison très simple, à savoir que ce qu’il faut bien qualifier d’astromancie -une forme de divination parmi d’autres – exige de faire appel à un praticien lequel jouerait le role de fil d’Ariane pour faire parler un tel « mandala ». Selon nous, l’astrologie doit être littéralement à la portée de tous en parler un langage d’une extréme simplicité et accessible depuis la plus  haute Antiquité  et s’en tenir à une problématique binaire. Il importe que cette astrologie  respecte un principe de récurrence, c’est à dire se serve d’un codage susceptible de se reproduire à plusieurs reprises, une telle récurrence exigeant le recours à  un arsenal  extrémement réduit, ce qui signifie qu’il est hors de question de faire appel à un grand nombre de planétes comme c’est le cas pour l’érection d’une « carte du ciel » en bonne et due forme. et bien entendu il n’est pas question de chercher à cerner une quelconque  individualité, ce qui débouche inévitablement sur  un mode divinatoire. Autrement dit,  que l »on évite la pléthore astronomique tout comme la pléthore des différences personnelles.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  16 0922

Jacques Halbronn Jésus, l’Homo Solsticialis

Jacques  Halbronn    Jésus, l’Homo Solsticialis

 

 

La  naissance de Jésus  référée au  solstice d’hiver  est déjà en soi tout un progremme car le solstice  est antagoniste par rapport à l’équinoxe, il se situe à 90+ d’écart, en « quadrature », aspect de tension  en  astrologie. Selon nous, la phase solsticiale prend le contre pied de la phase équinoxiale 

 La période équinoxiale est celle du  régne du  Dieu créateur de notre Humanité adamique, de notre Ciel (et non du Ciel) et de notre Terre avec tout le systéme astrologique qui en est le vecteur central. Le Juif est l’Homo Aequinoxialis face à l’Homo Solsticialis qui correspond à l’Eglise Chrétienne, voulue par Jésus, comme il l’annonce à Pierre.. Les fêtes équinoxiales sont celles du jufaisme. (Pessah, Yom Kippour)

Ces deux entités sont vouées à cohabiter et à alterner, à se partager l’année, ce qui est le fondement même et la raison d’être de la Cyclicité, comme le jour et la nuit. On pense à l’arrangement entre Pluton (Hadés)  et Cérés (Démeter) 

 La fonction de chef reléve de la solsticialité et les périodes solsticiales (axe cancer capricorne) sont celles de l’attente, de l’espérance  de la venue du chef.  Quand le chef est  là, il n’est plus besoin d’un ordre cosmique sous jacent et inversement,  en phase équinoxiale, on se passe du chef tout puissant, tant au Ciel que sur terre, il doit s’éclipser, en tout cas rentrer dans le rang, faire profil bas., chercher des relais/ 

En effet, le Chef engage une nouvelle création qui rivalise avec la toute première, ce qui implique une forme de magie, et avec sa « baguette magique », il peut accomplir des miracles, changer le plomb  en or..(cf le « bâton de Moise », Notice Wikipedia) Ces miracles iront à l’encontre de l’ordre équinoxial « naturel », en seront un défi.  Il y a chez Jésus (et chez Moise qui le préfigure), un aspect prométhéen voire luciférien (cf  Notice Wikipedia).

Au regard  de la sociologie politique, c’est la Droite qui serait solsticiale et l’idée de Nation est en quelque sorte contre-nature, en ce qu’elle vise à dépasser les clivages généralement admis, au niveau du sexe, de la race; de la géographie, pour imposer  une langue, une loi communes. Le Chef en cher et en os  apparait alors comme l’axe central autour duquel tout doit graviter alors qu’en phase équinoxiale, il s’agit d’une force  qui n’a pas de représentation physique.(iconoclasme), pas de visage.  On pense aux interdits du judaisme et de l’Islam. 

C’est au cycle de 7 ans qu’il appartient de gérer une telle tension (cf le Songe de Pharaon).Un temps pour vivre solsticialement et un temps pour vivre à l’équinoxiale.

 

 

 

 

 

JHB  16 09 22

Traian sur Nostradamus

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CONTRIBUTIONS DE JACQUES HALBRONN

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• Prophetica judaica, le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, Beith

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• Prophetica judaica, documents inexploités sur le phénomène nostradamique, Aleph

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• La vie astrologique – Années trente – Cinquante – De Maurice Privat à Dom Néroman, années trente-cinquante, de Maurice Privat à Dom Néroman

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• Clefs pour l’astrologie – NE

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  Lierre et Coudrier
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  La vie astrologique il y a cent ans, d’Alan Leo à F. Ch. Barlet

  Jacques Halbronn, Patrick Curry, Nicolas Champion

  Guy Trédaniel

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  Traité de l’heure dans le monde

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  Guy Trédaniel
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  Les Grands livres du zodiaque…, [6], Le grand livre du sagittaire

  Solange Dessagne, Jacques Halbronn

  Tchou GF
• Papes et prophéties, décodages et influence

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Jacques Halbronn L’instrumentalisation des discours alimente les conflictualités. De l’antitalmudisme à l’anti-astrologisme.

Jacques  Halbronn   L’instrumentalisation des discours alimente les  conflictualités. De l’antitalmudisme à l’anti-astrologisme

 

. Nous avons déjà montré que l »étude du Talmud  au XIXe siècle  avait pu inspirer la rédaction des  faux Protocoles des Sages de Sion. La lecture de l’ouvrage d’Arnaud Esquerre ( Prédire. L’astrologie au XXIe siècle en France, 2013) nous semble marquée par une instrumentalisation  des propos de croyants, de pratiquants et de praticiens de l’astrologie aux fins de dresser un portrait à charge de celle-ci avec ce titre bien ambitieux « L’astrologie etc » comme si la sociologie pouvait se substituer à la philosophie en accédant aux principes d’un savoir. On atteint bien là un certain seuil d’incompétence chez les sociologues! La quatriéme de couverture est assez explicite et nou semble  assez décalée par rapport à son titre : « L’enquête menée propose de conduire le lecteure au coeur de la consultation astrologique ». Mais   l’on nous y promet une investigation historique, par dessus le marché Citons: : »  Les horoscopes sont-ils rédigés de la meme manière depuis la Renaissance voire depuis l’Antiquité? » Joli programme, en effet? On nous répondra que l’auteur  affiche ses limites  » L’astrologie au XXIe siècle en France ». 

 Mais qu’est-ce à dire? L’auteur prétend-il nous dire ce qu’est l’Astrologie, au singulier, pour le XXIe siècle sur la base des propos recueillis  chez ceux qui s’y adonnent, s’y addictent? L’astrologie n’est-elle pas une chose trop sérieuse pour s’en remettre à cette population de curieux et d’amateurs (dans tous les sens du terme) et disons de consommateurs, qui en importent? Autrement dit,  il nous apparait  que l’on a surtout affaire ici à un produit d’exportation à destination de « touristes » et à une vision de l’astrologie  propre à des  profanes qui viennent « consulter », puisque pour Esquerre, c’est bien là le maître mot. 

Certes, on ne saurait contester que ceux qui s’occupent d’astrologie ne sont pas confrontés à cette « demande » du  marché et rares sont ceux qui, comme nous, ont pu échapper tout au long de leur carrière, à y trouver quelque gagne pain, comme l’avouait Kepler. Même André Barbault aura donné des consultations en cabinet.  Mais qui est dupe? Est ce que la validité de l’astrologie dépendrait du bon vouloir du client, lui seul en possession  de quelque « vérité »? Ainsi, Esquerre fait-il parler, causer, témoigner  ces gens  gravitant autour de l’astrologie et qui, n’est ce pas, seraient les mieux placées pour nous dire ce qu’il en est. On rappellera qu’en 2001, Ekisabeth Teissier avait soutenu à la Sorbonne (Paris V) une thèse de sociologie, sous la direction de Michel Maffezolli  (cf L’Homme d’aujourd’hui et les astres, fascination et rejet, Plon, 2001.) et certains critiques s’étaient interrogés sur l’épistémologie de la Sociologie en notant que cette astrologue se référait volontiers aux appréciations de sa clientéle.

 

 

 

Il nous signale qu’il existe plusieurs écoles, plusieurs courants en Astrologie mais il semble ignorer que le bagage de tout astrologue est marqué par un certain syncrétisme et qu’il serait bien naif de croire que ces courants offrent par eux même une véritable cohérence interne, comme le voudrait une certaine idée du structuralisme..  Comme on l’a dit plus haut à propos de ceux qui sont aller fouiller dans les traités du Talmud pour  justifier leur antijudaisme,  on peut penser que bien des tenants de l’astrologie sont dans la provocation sans souci du qu’en dira-t-on, ce qui est probablement plus marqué chez la gent  féminine (au sens large).  Comme Esquerre le reconnait, dans sa conclusion,  l’astrologie est utilisée pour brouiller les pistes : on préfére relever de son thème que de son sexe ou de sa race. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB 14 09 22