jacques halbronn Astrologie et biographie. Mise en évidence des contrastes

 

jacques  halbronn  Astrologie et biographie. Mise en évidence des contrastes

 

Aucun chef ne jouit indéfiniment d’un « état de grâce ».  A titre d’exemple, les cas de Moïse et de Jésus. Il est bon de rappeler que le chef est une pièce rajoutée. Moïse  par les Enfants d’Israel  comme « ce peuple ».מָה אֶעֱשֶׂה לָעָם הַזֶּה « Que  puis  je  faire avec un tel peuple? », si l’on traduit littéralement de l’hébreu?

 Exode  16

ב וַיָּרֶב הָעָם, עִם-מֹשֶׁה, וַיֹּאמְרוּ, תְּנוּ-לָנוּ מַיִם וְנִשְׁתֶּה; וַיֹּאמֶר לָהֶם, מֹשֶׁה, מַה-תְּרִיבוּן עִמָּדִי, מַה-תְּנַסּוּן אֶת-יְהוָה.	2 Le peuple querella Moïse, en disant: « Donnez-nous de l’eau, que nous buvions! » Moïse leur répondit: « Pourquoi me cherchez-vous querelle? pourquoi tentez-vous le Seigneur? »
ג וַיִּצְמָא שָׁם הָעָם לַמַּיִם, וַיָּלֶן הָעָם עַל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר, לָמָּה זֶּה הֶעֱלִיתָנוּ מִמִּצְרַיִם, לְהָמִית אֹתִי וְאֶת-בָּנַי וְאֶת-מִקְנַי, בַּצָּמָא.	3 Alors, pressé par la soif, le peuple murmura contre Moïse et dit: « Pourquoi nous as-tu fait sortir de l’Égypte, pour faire mourir de soif moi, mes enfants et mes troupeaux? »
ד וַיִּצְעַק מֹשֶׁה אֶל-יְהוָה לֵאמֹר, מָה אֶעֱשֶׂה לָעָם הַזֶּה; עוֹד מְעַט, וּסְקָלֻנִי.	4 Moïse se plaignit au Seigneur, en disant: « Que ferai-je pour ce peuple? Peu s’en faut qu’ils ne me lapident »

 

sur le  web

Le triple reniement de Pierre (Matt. 26 : 58, 69-75 ; Marc 14 : 54, 66-72 ; Luc 22 : 54 : 62 ; Jean 18 : 15-18, 25-27)

            Le reniement de Pierre est relaté dans les quatre évangiles. Dieu insiste ainsi pour nous montrer que nous sommes capables de faire la même chose que Pierre. Il est dit qu’il « le suivait de loin, jusqu’à la cour du souverain sacrificateur » (Matt. 26 : 58). Il faudrait éviter d’oublier le charisme d’un chef lorsque celui-ci est dans ses « vaches maigres » (cf le Songe de  Pharaon interprété par Joseph) La Roche Tarpéienne est proche du Capitole.

C’est le contraste entre les périodes qui met en relief leurs spécificités respectives. Prenons le cas d’Emmanuel Macron. En 2016-2017, ce sont ses vaches grasses  qui le conduisent au sommet de l’Etat. mais dès 2018, Saturne passe du signe mutable du Sagittaire au signe cardinal du Capricorne et c’est le moment  » Gilets Jaunes ». Il faudra à Macron le temps de se préparer à  passer en poissons pour se faire réélire en 2022. Ainsi, entre 2018 et 2022, Saturne est dans le signe fixe du   Verseau, un signe fixe qui fait pencher la balance  vers des  valeurs « démocratiques » , ce qui correspond à la formation de la NUPES  réunissant toutes les forces dit de gauche.

Sur le  web

  »Le 7 mai 2022, insoumis, écologistes, socialistes et communistes se rassemblent sur scène à Aubervilliers pour le lancement en grande pompe de la Nouvelle Union Populaire Ecologique et Sociale (NUPES), une alliance des forces de gauche en vue des élections législatives du mois de juin . « C’est la première fois qu’il y a un accord général de toutes les forces dès le premier tour sur des candidatures uniques dans toutes les circonscriptions » se félicite Jean-Luc Mélenchon.

 » Saturne est en verseau, signe fixe, favorable à des partis qui font appel au peuple; Mais cette NUPES se constitue un peu tard, stimulée par l’approche des législatives qui ne permettront pas, notamment, à Mélanchon de succéder à Jospin, dans le cadre d’une nouvelle cohabitation, comme en 1997 alors que Saturne se préparait à entrer dans le signe fixe du taureau. JHB  31 10 24

La ville de Heilbronn.(cf Halbronn)

  WIKIPEDIA

 

« Heilbronn (prononcé en allemand : [haɪlˈbʁɔn] ^Écouter) est une ville du sud de l’Allemagne (anciennement en français Hailbron1), au bord de la rivière Neckar, dans l’État fédéral de Bade-Wurtemberg. Heilbronn a une population de 120 000 habitants. C’est le chef-lieu du Landkreis Heilbronn et de la région de Heilbronn-Franconie.

Heilbronn est une ville ancienne, évoquée pour la première fois en 741 sous le nom de villa helibrunna, qui obtient une charte en 1225, et qui est pour la première fois évoquée comme ville libre d’Empire en 1371. Célèbre car l’action de plusieurs pièces de théâtre connues s’y déroule (Götz von Berlichingen de Goethe, La Petite Catherine de Heilbronn de Kleist), Heilbronn est devenu au xix^e siècle la plus importante ville industrielle du Bade-Wurtemberg. Elle est jumelée avec Béziers depuis 1965. Elle annexe les villages voisins tout au cours du xx^e siècle. Elle est aujourd’hui divisée en plusieurs Stadtteile : Heilbronn, Sontheim, Horkheim, Neckargartach, Biberach, Frankenbach, Kirchhausen et Klingenberg. »

jacques halbronn Seul, le principe de dualité permettra de désenclaver l’Astrologie

jacques halbronn Seul, le principe de dualité permettra  de désenclaver l’Astrologie

/ Il est de plus en plus avéré que l’astrologie ne pourra être « sauvée » qu’à la condition de s’en tenir systématiquement à la dualité car dès lors, toutes les portes lui seront ouvertes.

C’est ainsi que nous avons proposé de mettre en avant la dualité au sein d’une quarte saisonnière en considérant un troisiéme facteur comme une interface. C’est pourquoi nous privilégions la division en 8 du cercle, c’est à dire  4 x 2. (cf article de P. Guinard sur  une telle division  Sur le web    »Wilhelm Knappich indique, dans son Histoire de l’astrologie que (..), Manilius divisait la figure horoscopique en 8 Maisons (octotopos en grec)) »

Il ne sera pas difficile, sur cette base,  de connecter la prévision astrologique avec les structures sociales, en termes d’alternance. Il y a le haut et le bas, l’élite et la base. Tantôt c’est l’élite, la dynastie qui aura qualitativement  la main, tantôt  le peuple, la masse, qui sera appelé à orienter le monde, quantitativement (statistiques, sondages, suffrage universel).

Pour nous, le vrai chef peut être comparé à une sorte baromètre, capable de s’adapter successivement  à toutes sortes de situations car il est doté d’une horloge intérieure (chronobiologie), ce qui n’est propre qu’à une certaine lignée/généalogie/ Autrement dit, le chef ne tire sa légitimité que du fait de l’absence, chez les gens d’en bas d’une telle compétence. tout comme l’Ordre se justifie par le désordre.

 

Ecclésiaste III

יא אֶת-הַכֹּל עָשָׂה, יָפֶה בְעִתּוֹ; גַּם אֶת-הָעֹלָם, נָתַן בְּלִבָּם–מִבְּלִי אֲשֶׁר לֹא-יִמְצָא הָאָדָם אֶת-הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר-עָשָׂה הָאֱלֹהִים, מֵרֹאשׁ וְעַד-סוֹף.

11 Il a fait toute chose excellente à son heure; il a mis aussi dans le cœur de l’homme (Adam) le sens de la durée, sans quoi celui-ci ne saisirait point l’œuvre accomplie par Dieu du commencement à la fin.

 On retrouve la référence au « coeur » (Lev) que nous avons relevé dans Jérémie XXXI et dans le Ecoute Israel où il est question de commandements inscrits au sein même de l’homme: cela renvoie à une programmation  génétique. Mais cela ne vaut que pour une élite et  d’ailleurs si ce n’était pas le cas, à quoi servirait-elle? D’où la nécessité de la dualité à la fois dans le temps et dans l’organisation de l’espace social lequel doit être structuré en conséquence. Adam ne saurait donc désigner l’Humanité dans son ensemble, il est le point de départ d’une lignée d’où l’importance des généalogies -Toldoth ( de Léda, la naissance) tant dans l’Ancien (Chapitre V  que dans le Nouveau Testaments -(Mathieu, Luc). 

Au niveau constitutionnel, nous dirons que lorsqu’il manque un chef ou que le chef n’est pas à la hauteur, la société essaiera de pallier un tel manque par le Droit, la Loi, par la Constitution dont la tâche sera de constituer un chef quand le chef ne parvient à s’imposer de par son charisme. La Constitution n’est qu’un palliatif, un plan B  alors que nombreux sont ceux qui y verraient la condition première de l’organisation sociale. En vérité, en phase « fixe » -en analogie avec la « constellation », ensemble dont l’unité est factice, le chef est aux ordres de la masse alors qu’ »en phase « mutable », ce sera l’inverse avec une alternance tous les 1260 jours (28 ans/8), ce qui est la durée normale d’un mandat. Mais on aura compris qu’il ne suffit pas de conférer  une durée raisonnable  à un mandat mais il faut veiller à ce qu’un mandat s’aligne sur notre cyclicité astrologique saturnienne et ne commence et ne finisse n’importe quand, de façon flottante. D’où l’importance qu’il y a à repérer les futurs chefs, ceux qui le sont de façon innée, par leur aptitude à entrainer derrière eux un bon nombre de personnes, tel une locomotive tirant, remorquant tout un train.

Le chef doit être capable de structurer le temps politique. Certes, cela peut donner lieu à l’élaboration d’une constitution comme De Gaulle et la Cinquiéme République à condition de respecter la régle d’or de l’alternance  prévoyant – comme dirait l’Ecclésiaste- un temps pour le peuple -Vox populi, vox Dei – un temps pour le chef, à parts égales, à tour de rôle . Le chef c’est ce qu’on appelle dans le Livre de la Genése, un Juste ( Tsadiq). Le Juste est le  bon  » lieu (right man, at the right place, at the right time)  qui marque, vit, le temps cyclique.Quand l’Ecclésiaste -(Qohélet) dit

Dieu  » a mis aussi dans le cœur de l’homme (Adam) le sens de la durée », donc cela na saurait valoir que pour le « Juste » et non pour l’homme ordinaire, pour l’homme planéte et non pour l’homme constellation. Encore une fois, il importe de penser la dualité, la complémentarité.

 

 

 Genèse 18
…25Faire mourir le juste avec le méchant, en sorte qu’il en soit du juste comme du méchant, loin de toi cette manière d’agir! loin de toi! Celui qui juge toute la terre n’exercera-t-il pas la justice? Et l’Eternel dit: Si je trouve dans Sodome cinquante justes au milieu de la ville, je pardonnerai à toute la ville, à cause d’eux. Abraham reprit, et dit: Voici, j’ai osé parler au Seigneur, moi qui ne suis que poudre et cendre.…etc » On aura compris qu’il importe qu’une société abrite un petit nombre de Justes pour éviter, échapper à  la corruption. Ces Justes n’ont pas besoin de l’astrologie puisque l’astrologie est en eux.

 

JHB 31 10 24

jacques halbronn théologie, astrologie, linguistique; Adam à la ressemblance de Dieu;

jacques   halbronn  théologie,  astrologie, linguistique. Adam à la ressemblance de Dieu

 

D’aucuns voient  dans Genése I, 27  l’annonce de la création de l’homme et de la femme alors que le texte traite d’un Adam faonné   » à l’image  » de son créateur.. L’hébreu emploi des termes à caractère grammatical, masculin  et féminin  alors que par la suite il sera question de Ish  et de Isha. 

 

genése   I

ו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26 Dieu dit: « Faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s’y meuvent. »כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ:  זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27 Dieu créa l’homme à son image; c’est à l’image de Dieu qu’il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois.כח וַיְבָרֶךְ אֹתָם, אֱלֹהִים, וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת-הָאָרֶץ, וְכִבְשֻׁהָ; וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם, וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבְכָל-חַיָּה, הָרֹמֶשֶׂת עַל-הָאָרֶץ. 28 Dieu les bénit en leur disant « Croissez et multipliez! Remplissez la terre et soumettez-la! Commandez aux poissons de la mer, aux oiseaux du ciel, à tous les animaux qui se meuvent sur la terre! »

 Génése  II

כב וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הַצֵּלָע אֲשֶׁר-לָקַח מִן-הָאָדָם, לְאִשָּׁה; וַיְבִאֶהָ, אֶל-הָאָדָם.	22 L’Éternel-Dieu organisa en une femme la côte qu’il avait prise à l’homme, et il la présenta à l’homme.
כג וַיֹּאמֶר, הָאָדָם, זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי, וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי; לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה, כִּי מֵאִישׁ לֻקְחָה-זֹּאת.	23 Et l’homme dit: « Celle-ci, pour le coup, est un membre extrait de mes membres et une chair de ma chair; celle-ci sera nommée Icha, parce qu’elle a été prise de Ich. »

Selon nous, cette dualité  de Dieu  est la clef  de l’astrologie  et implique un homme capable de vivre alternativement  une alternance, entre  le  temps  féminin  constellationnnel  et le temps masculin , planétaire (cf nos textes sur ce suujet)

En fait, seuls les leaders sont programmés pour faire alterner leurs comportements, lors  des changements de phase alors que la masse n’y parvient guère même avec l’aide des constitutions  qui sont censées déterminer une alternance entre les courants, alternance souvent vidée de tout contenu et jamais formulée clairement dans les dites constitutions; par ailleurs,  l’usage de termes comme masculin  et féminin renvoie selon nous à une problématique linguistique; nous renvoyons à ce propos à nos travaux dans ce domaine, où il est clairement exposé le passage du féminin au masculin, notamment dans le cas de la langue française où le masculin abrége, réduit,  et décante le féminin, ce qui recoupe l’alternance des phases  marquées par la masse populaire et celles  sous la conduite de chefs programmés pour l’encadrer, l’ordonner, la formater, ce  qui correspond  au  passage de la matière  à  la forme;

 

 

JHB 30 10 24

 

 

 

 

 

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jacques halbronn comme maitre des horloges en milieu astrologique 1974-1994

jacques  halbronn   comme  maitre  des  horloges en milieu astrologique 1974-1994   

 

Ce qui est révélateur d’un certain leadership est l’aptitude à structurer  pour une certaine  communauté les temps et les lieux de ses rencontres, de ses ralliements, de sa mobilisation; C’est ce que nous avons accompli durant un vingtaine d’années  dans un milieu astrologique dont nous ne faisions pas vraiment partie, un paradoxe caractéristique comme  nous l’avons montré récemment à propos de Moïse et de Jésus.  Il nous aura d’ailleurs fallu des ouvrages entiers pour recenser toutes nos activités « communautaires » et un véritable atlas. D’où notre Bottin Astrologique, suivi de notre Guide de la Vie Astrologique, suivi du « Guide astrologique »  avec une mise à jour en 2006. (Le Livre blanc de l’astrologie).     Le  vrai leader – et non son imitation – va déplacer périodiquement tant ses rendez vous, impliquant toute une  série de villes et de date et ne se contentant pas d’une seule ville et d’une seule date  annuelle, ce qui fera varier sensiblement les participants d’une fois sur l’autre. Qu’il nous  suffise d’énoncer les lieux que nous avons investi tour à tour, dans le désordre rien  que  sur ces  20 ans :  Paris,  Reims, Nice, Londres, Bruxelles, Genéve, Lyon, Montluçon, Dijon, Angouléme, Rouen, Saint Maximin, Nantes, Toulon, Lille, Tournai, Metz, Toulouse, Strasbourg,  Tel Aviv, Athènes, Orléans, La Rochelle, Amiens, Cap d’Agde. Tours., Lumbin, Montréal, Luxembour, soit près d’une trentaine de lieux. Excusez  du peu!

Par ailleurs, nous avons suscité au prix  d’un tel  brassage, la création de diverses fédérations astrologiques, tant sur le plan national qu’international, lors des congrès de Lille (1978), de Nice (1979), de Bruxelles (1980), de Lyon (1984), de Dijon (1993) en  réunissant des responsables  étrangers, allemands, espagnols, néerlandais,  italiens, belges, anglais, américains, indiens.   

Par la suite, au siècle suivant,  nous  avons  couvert les congrès se tenant à  Bordeaux (Atelier d’Aquitaine) et à Lyon (RAO) mais nous gardons un souvenir assez exaltant du congrès de Paris, de novembre 2004 qui rassembla des responsables venus de toute la France, sous notre houlette. Il nous faut préciser que nos rencontres se tinrent entre chercheurs et  n’accueillaient pas d’étudiants en astrologie, ce qui permettait de débattre en toute liberté; Dès 1978, nous avons pris l »habitude de filmer ces événements, que l’on retrouve  sur notre chaine You Tube (Telé de la subconscience) (téléprovidence)

Force est de constater, cependant, notre échec à faire passer notre modéle astrologique tel qu’exposé dès  1976  dans nos Clefs pour l’astrologie et encore en 1994 dans l’Astrologie selon Saturne; ce qui nous conduit à relativiser l’impact que peut avoir un leader sur la portée de réformes souhaitables à mener à bien, notamment  le rejet que nous préconisions du thème de naissance;

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB 31 10  24

jacques halbronn Dualité de l’Astrologie II Constellation versus planéte

 

 

jacques  halbronn Dualité de l’Astrologie  II  Constellation versus planéte

 

 

  La  tradition  astrologique a pris la mauvaise habitude de poser le signe et la planéte comme deux entités singulières  alors qu’originellement, la constellation, de par son nom, indiquait un pluriel alors que la planéte dénotait un singulier. Cela aura nui à l’intelligibilité  de son  discours  sur les  « quadruplicités » (4×3) comme on l’a montré dans notre première partie consacrée aux signes dits fixes face aux signes dits mutables, au sein de chaque quadrant saisonnier.

Sur le  web;

« Le mot planète provient du grec ancien πλανήτης, planếtês signifiant « en mouvement », par opposition aux étoiles fixes. Ce terme désigne initialement le Soleil, la Lune, et les cinq points mouvants observés à l’œil nu, à savoir Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne. »

« Constellation :  Groupe d’un certain nombre d’étoiles fixes et, par extension, partie du ciel occupée par ce groupe. Les astronomes ont isolé près d’une centaine de constellations. Beaucoup de constellations ont gardé leur dénomination ancienne. Les constellations d’Andromède, de Cassiopée, de la Grande Ourse, etc. –

. » Consetellation : Ensemble d’étoiles dont la disposition a inspiré, dans l’Antiquité, les figures symboliques attachées aux divisions du zodiaque. La constellation du Bélier, la constellation du Taureau. L’astrologie distingue le zodiaque des constellations et le zodiaque tropique des signes. Expr. fig. Être né sous une heureuse constellation, sous une constellation malheureuse, avoir de la chance, de la malchance (aujourd’hui, on dit plutôt sous une bonne, une mauvaise étoile). »

 

En  effet, il  est essentiel de comprendre l’opposition entre ces deux catégories si  l’on veut comprendre  la nature de la cyclicité. En effet, on répéte  à l’envi qu’il y  a des signes « fixes » et des signes « mutables sans en extraire toute la substantifique moelle,  le mot « fixe » renvoyant aux étoiles « fixes »  et le « mot  mutable, à ce qui est en mouvement. 

 

Quant aux signes dits cardinaux, comme leur nom l’indique également, ils servent de gond. Les axes  équinoxiaux et solsticiaux qui marquent le passage d’une saison à la suivante sont donc  « cardinaux »

 

Sur  le web

« Le cardo maximus est la voie d’axe nord-sud la plus importante d’une ville romaine (des termes latins cardo pour « pivot » ou « gond de porte », employé en termes d’orientation géographique pour désigner l’axe nord-sud autour duquel semble pivoter la voûte céleste1 et maximus pour « le plus grand », superlatif de magnus).

Dans la centuriation romaine, le cardo maximus était l’axe nord-sud qui structurait la cité dès sa création. De plus, le cardo était une des voies principales au cœur de la vie économique et sociale de la ville. À la croisée du cardo et du decumanus (axe est-ouest) d’une cité, on trouvait généralement le forum romain.

À noter que dans l’expression « points cardinaux », l’adjectif « cardinal » provient étymologiquement du mot cardo, avec toujours cette notion de pivot. » 

Au niveau de l’interprétation, l’on capte immédiatement en quoi le passage de Saturne en signe fixe donc « constellationnel »  diffère radicalement de son passage en signe mutable, donc « planétaire ». dans la mesure où la constellation est un agglomérat, un ensemble de facteurs  indifférenciés alors que la planété  comporte une unité intrinséque, chaque planéte étant dotée d’une appellation mythologique propre, ce qui  signifie le chef, le capitaine, une locomotive tirant un train  alors que chaque étoile n’existe que collectivement à la façon d’un membre de tel ou tel groupe/peuple. Autrement dit, quand Saturne est en phase constellationnelle, (en signe fixe), il est en phase avec le peuple, la masse alors que s’il est  en phase « planétaire »(en signe mutable), il  met en avant un meneur, un guide à la façon d’un Moîse. 

L’astrologie nous fournit ainsi une  précieuse clef prévisionnelle dont on avait depuis longtemps ignoré toute la portée.

 

 JHB  30 10 24

jacques halbronn Bible. Le Messie, envoyé pour organiser un peuple qui n’est pas le sien

Jacques  halbronn  Bible.  Le Messie, envoyé pour organiser un peuple qui n’est pas le sien

 

 Moïse   Exode III

On note qu’ici Yahwé ne dit pas à Moîse « ton peuple » mais bien « mon peuple » (cf gospel:  » Let my people go)

ז וַיֹּאמֶר יְהוָה, רָאֹה רָאִיתִי אֶת-עֳנִי עַמִּי אֲשֶׁר בְּמִצְרָיִם; וְאֶת-צַעֲקָתָם שָׁמַעְתִּי מִפְּנֵי נֹגְשָׂיו, כִּי יָדַעְתִּי אֶת-מַכְאֹבָיו.	7 L’Éternel poursuivit: « J’ai vu, j’ai vu l’humiliation de mon peuple (les Enfants d’Israël) qui est en Égypte; j’ai accueilli sa plainte contre ses oppresseurs, car je connais ses souffrances.
ח וָאֵרֵד לְהַצִּילוֹ מִיַּד מִצְרַיִם, וּלְהַעֲלֹתוֹ מִן-הָאָרֶץ הַהִוא, אֶל-אֶרֶץ טוֹבָה וּרְחָבָה, אֶל-אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ–אֶל-מְקוֹם הַכְּנַעֲנִי, וְהַחִתִּי, וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי, וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי.	8 Je suis donc intervenu pour le délivrer de la puissance égyptienne et pour le faire passer de cette contrée-là dans une contrée fertile et spacieuse, dans une terre ruisselante de lait et de miel, où habitent le Cananéen, le Héthéen, l’Amorréen, le Phérézéen, le Hévéen et le Jébuséen.
ט וְעַתָּה, הִנֵּה צַעֲקַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל בָּאָה אֵלָי; וְגַם-רָאִיתִי, אֶת-הַלַּחַץ, אֲשֶׁר מִצְרַיִם, לֹחֲצִים אֹתָם.	9 Oui, la plainte des enfants d’Israël est venue jusqu’à moi; oui, j’ai vu la tyrannie dont les Égyptiens les accablent.
י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם.	10 Et maintenant va, je te délègue vers Pharaon; et fais que mon peuple, les enfants d’Israël, sortent de l’Égypte. »

 

 

 

 

Cyrus

Isaïe  45

א כֹּה-אָמַר יְהוָה, לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר-הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ לְרַד-לְפָנָיו גּוֹיִם, וּמָתְנֵי מְלָכִים, אֲפַתֵּחַ–לִפְתֹּחַ לְפָנָיו דְּלָתַיִם, וּשְׁעָרִים לֹא יִסָּגֵרוּ.	1 Ainsi parle l’Eternel à son Oint (Messie), à Cyrus je l’ai pris par la main pour mettre les nations à ses pieds et délier les ceintures des rois, pour ouvrir devant lui les battants et empêcher que les portes lui soient fermées :
ב אֲנִי לְפָנֶיךָ אֵלֵךְ, וַהֲדוּרִים אושר (אֲיַשֵּׁר); דַּלְתוֹת נְחוּשָׁה אֲשַׁבֵּר, וּבְרִיחֵי בַרְזֶל אֲגַדֵּעַ.	2  »Je marcherai devant toi, j’aplanirai les hauteurs, je briserai les portes d’airain et abattrai les verrous de fer.
ג וְנָתַתִּי לְךָ אוֹצְרוֹת חֹשֶׁךְ, וּמַטְמֻנֵי מִסְתָּרִים:  לְמַעַן תֵּדַע, כִּי-אֲנִי יְהוָה הַקּוֹרֵא בְשִׁמְךָ–אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.	3 Je te donnerai des trésors enfouis dans les ténèbres, des richesses cachées dans des lieux secrets, pour que tu saches que je suis l’Eternel, le Dieu d’Israël, qui t’appelle par ton nom.
ד לְמַעַן עַבְדִּי יַעֲקֹב, וְיִשְׂרָאֵל בְּחִירִי; וָאֶקְרָא לְךָ בִּשְׁמֶךָ, אֲכַנְּךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי.	4 C’est en faveur de mon serviteur Jacob, d’Israël mon élu, que je t’ai appelé par ton nom, que je t’ai décerné un titre (celui de Messie), bien que tu ne me connusses pas.

 

 

Que penser donc de la  tradition  qui veut que Jésus n’ait pas été reconnu par « son » peuple puisqu’il n’a, en vérité,  pas été envoyé  vers lui mais vers les « brebis perdues de la maison d’Israël ». 

  Antoine Nouis écrit   »  Moïse n’a jamais cessé d’être rejeté par son peuple, et pourtant il l’a toujours défendu. » 

Or,  ce peuple (les Enfants d’Israel)  n’est  certainement pas « son peuple » pas plus que les Enfants de la maison d’Israel ne sont le peuple de Jésus pas plus que Cyrus n’était membre du peuple qu’il fut chargé de  » rapatrier »! On  est là face à une matrice récurrente et la comparaison met en évidence leur similitude à travers les âges.

Cela dit, il convient d’essayer de comprendre  la nature de l’interaction entre le  guide et le peuple vers lequel il est envoyé, délégué, lequel peuple est déjà chargé de traditions  vouées à surnager dans la « syhthèse » qui en sortira. Dans le cas de Jésus, l’idolatrie, propre au Royaume d’Israel, aura perduré. En revanche, l’idée de Nouvelle Alliance (Jérémie XXXI) que Jésus entend  enfin ‘accomplir », « réaliser, au sein de ce peuple d’Israel est l’essentiel de sa « Bonne Nouvelle », à savoir l’abandon des structures juridiques  puisque les « coeurs »  auront été reprogrammés. Mais  ce serait oublier les conditions d’une telle reprogrammation laquelle ne saurait dépendre du seul baptéme. Et c’est en cela qu’une telle promesse reléve d’un certain charlatanisme. » JHB 30 10 24

 

 

jacques halbronn Dualité de l’astrologie Signes mutables et planétes, signes fixes et étoiles. première partie

jacques  halbronn  Dualité  de l’astrologie  Signes mutables  et planétes, signes fixes et étoiles. Première partie

 

  Nous pensons que la distinction entre les valeurs « fixes »  et « mutable »,  ne peut s’appréhender qu’en rapport avec la combinatoire des planétes – dont le nom en grec signifie « érrant » et des étoiles fixes.  André Barbault aura totalement laissé de côté  une telle dynamique.  à la base de la pensée  astrologique. Selon nous, Saturne – qui est le coeur de notre doctrine-  passe alternativement par un signe mutable et par un signe fixe, les signes cardinaux n’étant que des interfaces, des « gonds », selon l’étymologie. 

Si l’on va plus loin, on dira que le monde du « fixe » est celui du peuple, des peuples-horizontalité-  et le monde du  « mutable, celui des chefs, des guides- verticalité. En alternance. 

Rappelons que pour nous, visuellement, Saturne ne passe pas stricto sensu sur les axes équinoxiaux et solsticiaux  car ceux-ci sont associés à des étoiles fixes, ce qui aura permis de signaler une precession des équinoxes. En ce sens, nous faisons la synthèse entre astrolgie sidérale et tropicalistes,  l’une apportant une visibilité, un signifiant, le monde stellaire l’autre un contenu, un signifié, du fait du zodiaque saisonnier..

 

 

 

 

JHB 29 10  24

jacques halbronn Epistémologie. ce qui fait que tel texte soit introduit ou conservé dans un corpus, un recueil

jacques  halbronn  Epistémologie. ce qui fait que tel texte soit introduit ou conservé  dans un corpus, un recueil 

 

Dans notre thèse d’Etat, nous avons travaillé sur un nombre important de recueils et notamment sur le passage d’un texte d’un recueil à un autre. En tout état de cause, la présence d’un texte est le fait d’une certaine intention bien plus que la description d’une quelconque réalité. Il est assez attristant de voir tant de lecteurs de la Bible considérer ce qui y est dit comme s’il s’agissait d’un évenement ayant bien eu lieu. On pense au Jardin d’Eden, au début du Livre de la Genése. Pourquoi un tel texte  figure-t-il à cet endroit  et pourquoi l’y a-t-on conservé? Qu’est ce qu’on aura  alors voulu « prouver », « démontrer »? Il faut, par ailleurs, faire la part du syncrétisme susceptible de faire se réunir des textes dont on aura fini par oublier la raison d’être précise mais ces textes relévent de thématiques communes, ni plus ni moins.

Il ne faut surtout pas sous estimer la pression conjoncturelle car cela peut contribuer à dater un document; C’est ainsi que nous avons pu montrer que  tel quatrain renvoyait à un moment de la ligue, que tel autre ne faisait sens qu’à la veille du couronnement d’Henri IV, soit des dates bien postérieures à celle de leur parution supposée  telle qu’ affichée dans les années 1550! Il est ainsi possible de détecter des ajouts  du fait d’anachronismes/ Dans bien des cas, il ne s’agit pas de remonter vers des sources en amont mais bien plutôt en aval, erreur qu’a commise Pierre Brind’amour, dans les années 90, en négligeant totalement la possibilité d’antidatation, se contentant de signaler données antérieures, ce qui le conduisit à présenter Nostradamus plus comme un historien que comme un prophéte; Il est vrai que certaines situations se répétent, de noms propres, de personnes ou de lieux  qui reviennent, d’une période à l’autre. On pense au quatrain Varennes qui occupa un temps  Georges Dumézil alors que Chantal  Liaroutzos avait, auparavant, signalé l’influence de la Guide des Chemins de France dans la composition de certains quatrains, avec un Varennes situé non pas à l’Est mais à l’Ouest, en Bretagne.(.  »Les prophéties de Nostradamus : suivez la guide », dans Bulletin de l’Association d’étude sur l’humanisme, la réforme et la renaissance, n° 23, 1986, p. 35-40.)

Il reste que le  livre est un objet qui tend à être sacralisé. C’est ainsi que Robert Benazra aura cru , dans les années 80, avoir prouvé l’authenticité de l’édition Macé Bonhomme 1555  en retrouvant dans une bibliothèque un exemplaire correspondant à une telle attribution et à une telle datation, oubliant l’éventualité  d’une contrefaçon antidatée! Beaucoup sont tombés dans le panneau! Il est par ailleurs tentant dans la logique même intrinséque  du prophétisme de situer un texte le plus  en amont  pour lui conférer une certaine patine.  Mais on ne saurait négliger la tentation de récupérer un texte ancien parce qu’il semble annoncer un événement récent ou mieux encore à venir, c’est bien là tout le travail, la besogne de l’interpréte, du commentateur..

En ce qui concerne la liturgie  judaîque, force est de constater qu’elle  ne parvient pas à faire le tri  entre ce qui est d’origine israélite et ce qui est d’origine judéenne/judaîque. Comme en témoigne la récitation hébdomadaire du Shema Israel, texte qui, de par son intitulé même,  est au départ une injonction à l’intention, à l’encontre du Royaume d’ Israel, de la « maison d’Israel », rival  de la Maison du Roi (de Juda) comme le montre clairement la lecture du Livre du Prophéte Osée (cf notre étude à ce sujet), un des rares textes de l’ensemble « Prophétes » de l’Ancien Testament, qui sonne  juste et qui ne noie pas le poisson, en édulcorant les clivages.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  28 10 24

jacques halbronn La dimension exceptionnelle du Livre du prophéte Osée

 

 jacques  halbronn   La dimension exceptionnelle  du Livre du prophéte Osée

 

 Il nous apparait que le livre d’Osée  détonne par rapport aux autres livres des Prophétes car il  souligne à quel point Israel est rejeté alors que tant d’autres de cette collection adoptent une position pour le moins  ambivalente, pouvant aisément porter à confusion, ce qui laisse soupçonner des interpolations.. Tout se passe comme si ce livre avait échappé à la vigilance des scribes chargés d’estomper les différences entre les deux Royaumes. Ainsi, Osée a le mérite  de remettre les pendules à l’heure. Il s’adresse à Samarie et à Israël mais aussi à Ephraïm.  Qu’on en juge par cet extrait de son  chapitre VIII où il est question du veau fabriqué par des artisans car si c’était un « vrai » veau, il en serait autrement On trouve dans Osée cette célébre formule « qui séme le vent récolte la tempête ».

On y trouve la véritable portée du « Ecoute Israel »  dans une version plus aurhentique et plmus crédible que dans le Pentateuque:

 

א שִׁמְעוּ דְבַר-יְהוָה, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:  כִּי רִיב לַיהוָה, עִם-יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ–כִּי אֵין-אֱמֶת וְאֵין-חֶסֶד וְאֵין-דַּעַת אֱלֹהִים, בָּאָרֶץ.

1 Ecoutez la parole de l’Eternel, enfants d’Israël! car l’Eternel prend à partie les habitants de ce pays, parce qu’il n’y a ni vérité, ni bonté, ni connaissance de Dieu dans ce pays.

 

 

Osée I

ז וְאֶת-בֵּית יְהוּדָה אֲרַחֵם, וְהוֹשַׁעְתִּים בַּיהוָה אֱלֹהֵיהֶם; וְלֹא אוֹשִׁיעֵם, בְּקֶשֶׁת וּבְחֶרֶב וּבְמִלְחָמָה, בְּסוּסִים, וּבְפָרָשִׁים.

7 Quant à la maison de Juda, je la chérirai et j’assurerai son salut par l’Eternel, son Dieu; mais je ne la sauverai ni par l’arc et le glaive, ni par les combats, les chevaux et les cavaliers. »

 

 Osée  xIII  et XIV  et les idoles 

 

ב וְעַתָּה יוֹסִפוּ לַחֲטֹא, וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם מַסֵּכָה מִכַּסְפָּם כִּתְבוּנָם עֲצַבִּים, מַעֲשֵׂה חָרָשִׁים, כֻּלֹּה; לָהֶם, הֵם אֹמְרִים, זֹבְחֵי אָדָם, עֲגָלִים יִשָּׁקוּן.

2 Et maintenant, ils redoublent leurs fautes; ils se sont fait des idoles avec leur argent, et avec leur industrie, des images; tout cela c’est œuvre d’artiste. C’est à elles qu’ils s’adressent; et pour rendre hommage à des veaux, ils immolent des hommes.

 

ט אֶפְרַיִם, מַה-לִּי עוֹד לָעֲצַבִּים; אֲנִי עָנִיתִי וַאֲשׁוּרֶנּוּ, אֲנִי כִּבְרוֹשׁ רַעֲנָן–מִמֶּנִּי, פֶּרְיְךָ נִמְצָא.

9 Ephraïm, qu’ai-je donc de commun avec les idoles? Moi seul j’exauce, je vois tout; semblable à un cyprès toujours vert, je suis la source de tous tes biens.

 

Osée  VIII

ה זָנַח עֶגְלֵךְ שֹׁמְרוֹן, חָרָה אַפִּי בָּם; עַד-מָתַי, לֹא יוּכְלוּ נִקָּיֹן.	5 Ton veau, ô Samarie, a cédé la place, ma colère s’est allumée contre eux: jusqu’à quand seront-ils incapables de pureté?
ו כִּי מִיִּשְׂרָאֵל, וְהוּא–חָרָשׁ עָשָׂהוּ, וְלֹא אֱלֹהִים הוּא:  כִּי-שְׁבָבִים יִהְיֶה, עֵגֶל שֹׁמְרוֹן.	6 Il est bien l’œuvre d’Israël; un artisan l’a confectionné, et il n’est pas un dieu: certes, le veau de Samarie sera réduit en menus morceaux.
ז כִּי רוּחַ יִזְרָעוּ, וְסוּפָתָה יִקְצֹרוּ; קָמָה אֵין-לוֹ, צֶמַח בְּלִי יַעֲשֶׂה-קֶּמַח–אוּלַי יַעֲשֶׂה, זָרִים יִבְלָעֻהוּ.	7 Car ils sèment le vent et ils récoltent la tempête; pour eux, point de blé! C’est une végétation qui ne produit pas de farine: dût-elle en produire, des étrangers la dévoreraient. JHB  28 10 24