jacques halbronn Epistémologie. Quel modéle pour l »astrologie?

jacques  halbronn   Epistémologie. Quel modéle pour l »astrologie?

 

En 1986; dans  « La pensée astrologique » (parue en préambule de l’Histoire de l’Astrologie de Serge Hutin, Rééd  Artefact), nous avions émis la thèse d’une auto-programmation de l’Humanité et d’une instrumentalisation du systéme solaire, dans notre étude des  résultats Gauquelin, ce qui avait scandalisé  Patrice Guinard qui voyait d’un mauvais oeil l’idée d’une astrologie  fabriquée par nos sociétés, 

Cette position prenait d’ailleurs le contre pied de la question de « l’influence des astres » (titre du premier ouvrage de Michel Gauquelin, 1955)L Aujourd’hui, nous penchons pour un troisiéme type d’explication, à savoir une programmation voulue par les « dieux » ou si l’on préfére par des extra-terrestres ou en tout cas par une civilisation technologiquement très avancée, ce qui nous raméne dans le champ de la théologie et du premier chapitre du Livre de la Genése  » Elohim créa le ciel et la terre », puis, un peu plus loin  » Elohim  créa Adam ».  Pour nous, créer signifie produire quelque chose de nouveau venant s’ajouter à un état antérieur.  C’est ainsi que nous comprenons les 3 premiers versets du Livre de la Genése. l’hébreu marque ici un passé: (« hayita ») וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ

א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.	1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre.
ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם.	2 Or la terre n’était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l’abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux.
ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר.	3 Dieu dit: « Que la lumière soit! » Et la lumière fut.

 Les juifs  devraient être désignés comme le peuple d’Adam et surtout pas comme le peuple d’Israel! Adam est présenté dès le premier chapitre de la Genése, le seul  ayant une véritable valeur car dès le deuxiéme chapitre, on bascule dans un discours  frelaté. L’astrologie ne se conçoit ni dans le cadre d’une évolution  « naturelle », ni dans celui d’une transmission lamarckienne des caractères acquis, résultat d’un façonnage des hommes. Elle ne reléve ni d’un dieu trop impersonnel (celui de la Science, de la métaphysique), ni d’un dieu par trop personnel (celui des Chrétiens et des Musulmans)

 

 

 

 

JHB 31 01 25