jacques halbronn La question des emprunts du judaisme à la Mésopotamie

jacques  halbronn  La question des emprunts du  judaisme à la Mésopotamie

 

  Dans le Monde Juif  et l’Astrologie (1985) nous avions signalé ce que le  narratif  lié à  la naissance de Moïse devait à diverses cultures mais il convient de rappeler que le personnage de Moïse est au centre du Livre de l’Exode dont les liens avec les Enfants d’Israel sont patents, ce qui renvoie au Royaume d’Israel fondé à la mort de Salomon et englobant des populations réfractaires à la domination davidienne de Jérusalem. Le personnage de Moïse est calqué sur celui du Perse Cyrus lequel avait  renvoyé les Judéens déportés par Nabuchodonosor,  vers leur berceau canaanéen. Or le texte d’Isaïe 45 (Deutéro Isaie) est une contrefaçon du texte d’Ezra ch. I concernant l’edit de Cyrus.   Ce texte d’Isaie  45 présente le roi Perse comme un « Messie »  chargé par Dieu de laisser partir le peuple ainsi vaincu, thématique reprise dans le Livre  de l’Exode -(Let my people go); scéne que l’on retrouve dans le Livre de l’Exode. La  sortie d’Egypte  est calquée sur celle de Babylone et aussi, probablement, sur le schisme du Royaume d’Israel  voulant se libérer du  joug  de la dynastie davidienne, (ce  qui est célébre à Pessah) à la mort du suzerain Salomon

Sur le  web: article   d’  Emmanuel Lafont »

« Le  chapitre 12 du premier livre des Rois raconte la rupture entre le groupe des tribus du Nord et celui du Sud après la mort de Salomon. Il faut le lire. Le résultat est là : il y a maintenant deux royaumes : celui d’Israël au Nord et celui de Juda au Sud. Jéroboam est roi au Nord. Il veut renforcer l’unité des 10 tribus qu’il commande, et pour cela, il utilise la religion. Car, en politique, utiliser la religion est une grande tentation, au vu du fait que les gens sont très attachés à leurs croyances, et que les symboles religieux ont une toujours une très grande importance.

Jéroboam a besoin de symboles. En effet, le Temple de Jérusalem, dans lequel se trouve l’Arche d’Alliance, est désormais dans le Royaume du Sud, hors de sa portée. Mais son peuple a déjà l’habitude d’y aller en pèlerinage. Que faire ? Il décide la création de deux temples, un à chaque extrémité du Royaume. Il besoin d’un symbole fort ; il prend celui du veau d’or. C’est une faute tragique. Le veau, pour les cananéens, représente la fertilité, allusion au taureau puissant qui se cache derrière le veau. Dans l’histoire collective, c’est aussi le rappel de l’idole fondue par Aaron dans le désert (cf. Exode 32).
Le schisme politique s’accompagne donc d’un schisme religieux, plus grave encore, puisqu’il rend le peuple idolâtre et lui fait rejeter la souveraineté du Dieu de Moïse. Ce péché, originel pour le Royaume d’Israël disqualifie d’emblée, aux yeux de toute la Bible, l’histoire de ce royaume.
Seigneur Jésus, l’histoire de la rupture au sein du Royaume uni de David est pour nous riche d’enseignements ; ce sont les péchés de Salomon qui ont entrainé ce drame. Accorde à nos dirigeants de se conduire selon ta loi et pour le bien être spirituel autant que matériel de ton peuple. Et donne-nous le courage de rejeter toute utilisation de la religion dans l’exercice du pouvoir politique, et toute tentation d’utiliser la politique dans l’exercice de notre foi. »
†

On peut voir un parallèle  entre Moon  et Jésus du fait de  leur désir d’unification entre le Nord et le Sud des leurs pays respectifs.

« En 1991, le révérend Moon, qui rêvait de contribuer à réunir les deux Corées de son vivant, avait rencontré le dirigeant fondateur de la Corée du Nord Kim Il Sung, entamant sa réconciliation avec les autorités du pays. » La notion d’unification, pronée par ce mouvement, visai d’abord la situation dans la péninsule coréenne tout comme Jésus affirmant être d’abord concerné par les « brebis perdues de la Maison d’Israel » (Evangile  selon Mathieu XV, 24) et décidant de centrer sa mission sur la  Galilée, coupée de la Judée  religieusement, refusant le Temple de Jérusalem. Evitons les anachronismes,  le  récit  de l’Exode est postérieur et non antérieur au  régne de Salomon, comme pourrait le laisser croire l’agencement du Pentateuque.  Nul doute que ce Royaume sécessioniste du Nord n’ait emprunté à la Mésopotamie et l’on évitera donc de parler à la légère de l’influence de cette région sur le vrai judaisme du Sud. On  est là en présence d’un processus de contrefaçon et de plagiat comme dans le cas de la fabrication des quatrains centuriques  (cf l’étude de Chantal Liaroutzos, in RHR  et  notre ouvrage  Le sionisme et ses avatars au tournant du XXe siècle, 2002)  

On est en droit, au demeurant, de se demander si l’antijudaisme ne serait pas tenté de souligner, d’instrumentaliser, les emprunts des populations   judaisées,  vassalisées, colonisées  du Nord  au monde mésopotamien  tout comme une certaine francophobie  viserait à présenter le français comme une sorte  de latin, ce que nous  avons contesté dans nos écrits linguistiques montrant à quel point le  français était dépositaire d’une tradition  plus élaborée que le latin et les autres langues dites latines, notamment en ce qui concerne l’usage du shewa.

 

JHB 02 12  25

jacques halbronn Recherches sur les contrefaçons dans la Bible et dans les Centuries.

jJacques  halbronn   Recherches  sur les contrefaçons dans la Bible et dans les Centuries.

Il est clair que nos travaux sur le corpus  Nostradamus  aura pavé  nortre voie concernant le corpus  biblique, en nous constituant une certaine méthodologie.  Nous  fournirons ci -après nos dernières avancées car une  recherche ne saurait se figer. Cent fois sur le métier, remettez  votre ouvrage et ce à  tout âge. 

 

I la question de l’Epitre à  Henri  Second   

Depuis le Testament de Daniel Ruzo (Ed Rocher 1982) nous savions qu’il existait deux épitre à  Henri II, l’une datant du 13  janvier 1556, l’autre du 27  juin 1558, à deux ans et demi d’intervalle, environ. On est  en  droit de se demander  ce qu’ont pu penser les lecteurs des années 1550 d’une telle redondance d’autant que la second Epitre ne mentionne aucunement la première.  On a là les éléments signalant une contrefaçon mais cela implique de réfléchir sur la chronologie.(cf nos Documents inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat 2002)

 Cette nouvelle épitre précise que l’on a affaire à une miliade  « trois  centuries du restant de mes Prophéties parachevant la miliade. Entre 1556  et 1558, on serait donc passé de 353 (Ed de 1555)  à 1000 quatrains puisque les additions de 1557 (Antoine du Rosne) n’étaient pas encore parues en 155  si l’on s’en tient à la chronologie factice des éditions centuriques! Il y  a là un grand écart. 

En outre, cette seconde mouture  se référe à l’an 1792, une échéance étrangère à l’épitre de 1556. Elle figure pour la première  fois dans les éditions posthumes  de 1568 (Nostradamus décéde en 1566) à 10  centuries. Or, selon nous, à l’époque c’est  l’épitre de  Nostradamus au pape Pie IV qui défrayait la  chronique avec l’annonce pour 1567, à la St Marcelin, d’un antéchrist (voir la Centurie VIII, 77-78) Nous avons montré que cette édition de 3 centuries pouvait bien avoir été la toute première du lot du fait qu’elle ne comportait pas son lot d’additions, propres aux éditions  1555  et 1557.  Selon nous, la seconde Epitre au Roi aura été substituée à l’Epitre au pape, laquelle  avait dû se trouver en tête du premier lot  VIII-IX-X qui se retrouvera au  bout du compte dans le second volet des Centuries. On  y trouve (quatrain  77)  une échéance de 27 ans. Or, si l’on ajoute 27 à 1567, cela donne 1594, année du couronnement à Chartres du Roi de Navarre, ce qui nous fournit un  terminus.

 

 

II Le statut ambigu de Moïse dans le Livre de l’Exode . 

 

La lecture du Livre de l’Exode peut générer une certaine perplexité car  il comporte certaines incohérences tant pour les premiers que pour les  derniers chapitres, avec notamment le lien de Moïse  avec les Fils d’Israel, cela n’est d’ailleurs pas sans nous faire penser au cas de Cyrus dont la mission diffère selon qu’ l’on aborde Isaïe 45  et Ezra 1  censées relater la même  histoire de départ  de Babylone  et  non pas d’Egypte comme dans le Livre de l’Exode avec dans les deux cas la destination d’une terre dévolue.. 

Au chapitre II, on nous parle de la fuite de Moïse aboutissant au désert  de Madian.  Il  y  est question d’un puits, lieu privilégié de rencontre dans la Genése.

טו וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה, וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת-מֹשֶׁה; וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה, וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַל-הַבְּאֵר.

15 Pharaon fut instruit de ce fait et voulut faire mourir Moïse. Celui-ci s’enfuit de devant Pharaon et s’arrêta dans le pays de Madian, où il s’assit près d’un puits.

 

Cette  fuite conduira  Moïse à rencontrer Yahwé le dieu de la population  madianite (ch  III) et il servira de messager  de ce dieu avec la dite population puis vers Pharaon.

Exode 8:1  

טז וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה, הַשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי פַרְעֹה–הִנֵּה, יוֹצֵא הַמָּיְמָה; וְאָמַרְתָּ אֵלָיו, כֹּה אָמַר יְהוָה, שַׁלַּח עַמִּי, וְיַעַבְדֻנִי.

16 L’Éternel dit à Moïse: « Demain, de bon matin, présente-toi devant Pharaon, car il se dirigera vers les eaux et dis-lui: ‘Ainsi parle l’Éternel: Renvoie mon peuple (Ami) pour qu’il m’adore!

 » mais au  chapitre suivant, IX,  on lit  on trouve, en hébreu, les mêmes termes.  » Ainsi parle  Yahwé.Renvoie mon peuple  pour qu’il m’adore »

א וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה, בֹּא אֶל-פַּרְעֹה; וְדִבַּרְתָּ אֵלָיו, כֹּה-אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי הָעִבְרִים, שַׁלַּח אֶת-עַמִּי, וְיַעַבְדֻנִי.

1 L’Éternel dit à Moïse: « Rends-toi chez Pharaon et dis-lui: ‘Ainsi a parlé l’Éternel, Dieu des Hébreux: Renvoie mon peuple  (Ami)pour qu’il m’adore.

 

 Il   y a donc, à un chapitre de distance une  évidente redondance. Deux récits ainsi s’entre mêlent, de quel peuple s’agit il donc? De celui auquel appartient Moise, dont il est issu (cf  Chapitre I), ou de celui vers lequel il  a été envoyé  et qui n’est pas le sien (Ch III)  Mais  déjà  au  chapitre III, on trouve:

 

י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם.

10 Et maintenant va, je te délègue vers Pharaon; et fais que mon peuple, les enfants d’Israël, sortent de l’Égypte. »

 

  Ce peuple, les Enfants d’Israel (Beney Israel) ne sont pas présentés en Exode III  comme celui de Moïse « mon peuple »  est un possessif qui  renvoie à Yahwé, un dieu étranger à Moïse. Mais il n’empeche que le chapitre Ier de l’Exode  débute  ainsi

א וְאֵלֶּה, שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, הַבָּאִים, מִצְרָיְמָה:  אֵת יַעֲקֹב, אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ.

1 Voici les noms des fils d’Israël, venus en Égypte; ils y accompagnèrent Jacob, chacun avec sa famille:

 Yahwé  se présente au  ch III  au verset  6  puis au verset 15 une fois  comme la « Divinité  de ton père »(Elohey Avikha)

 

ו וַיֹּאמֶר, אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב; וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה, פָּנָיו, כִּי יָרֵא, מֵהַבִּיט אֶל-הָאֱלֹהִים.	6 Il ajouta: « Je suis la Divinité de ton père, le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob… » Moïse se couvrit le visage, craignant de regarder le Seigneur.
et   une autre  fois, en s’adressant aux Enfants  d’Israel et cette fois sans référence aux aieux de  Moïse » mais  avec le même trio  Abraham, Isaac  et Jacob : Parle  ainsi aux Enfants  d’Isael »
טו וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, כֹּה-תֹאמַר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; זֶה-שְּׁמִי לְעֹלָם, וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר.  15 Dieu dit encore à Moïse: « Parle ainsi aux enfants d’Israël: ‘L’Éternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, m’envoie vers vous.’ Tel est mon nom à jamais, tel sera mon attribut dans tous les âges.

On  retrouve la même confusion délibérée  à propos de ce Cyrus, qualifié de Messie,  si comparable à  Moïse:

 Isaïe 45:

ד לְמַעַן עַבְדִּי יַעֲקֹב, וְיִשְׂרָאֵל בְּחִירִי; וָאֶקְרָא לְךָ בִּשְׁמֶךָ, אֲכַנְּךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי.	4 C’est en faveur de mon serviteur Jacob, d’Israël mon élu, que je t’ai appelé par ton nom, que je t’ai décerné un titre, bien que tu ne me connusses pas.

 Ezra  Ch. I   Cette fois, il est question du Temple de  Jérusalem, de la Judée, ce qui correspond à la vérité  historique et s’est bien réalisé alors que les Enfants d’Israel ne sont pas ou plus  reliés à Jérusalem.

ב כֹּה אָמַר, כֹּרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס–כֹּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ, נָתַן לִי יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם; וְהוּא-פָקַד עָלַי לִבְנוֹת-לוֹ בַיִת, בִּירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה.	2 « Ainsi parle Cyrus, roi de Perse: L’Eternel, Dieu du ciel, m’a mis entre les mains tous les royaumes de la terre, et c’est lui qui m’a donné mission de lui bâtir un temple à Jérusalem, qui est en Judée.
ג מִי-בָכֶם מִכָּל-עַמּוֹ, יְהִי אֱלֹהָיו עִמּוֹ, וְיַעַל, לִירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה; וְיִבֶן, אֶת-בֵּית יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל–הוּא הָאֱלֹהִים, אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם.	3 S’il est parmi vous quelqu’un qui appartienne à son peuple, que son Dieu soit avec lui, pour qu’il monte à Jérusalem, qui est en Judée, et bâtisse le temple de l’Eternel, Dieu d’Israël, de ce Dieu qui réside à Jérusalem!
ד וְכָל-הַנִּשְׁאָר, מִכָּל-הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר הוּא גָר-שָׁם–יְנַשְּׂאוּהוּ אַנְשֵׁי מְקֹמוֹ, בְּכֶסֶף וּבְזָהָב וּבִרְכוּשׁ וּבִבְהֵמָה; עִם-הַנְּדָבָה–לְבֵית הָאֱלֹהִים, אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם.	4 Tous ceux qui restent [de ce peuple], quelle que soit leur résidence, leurs compatriotes devront les gratifier d’argent, d’or, d’objets de valeur et de bêtes de somme, en même temps que d’offrandes volontaires destinées au temple de Dieu à Jérusalem. »

Autant  d’illustrations de la nature  hybride de l’AncienTestament.  On sait que le ch 45 d’Isaie   fait partie du Deutéro Isaie,  donc une pièce rajoutée. 

 

 

JHB 10 10 25

jacques halbronn Astrologie septennale et conscience de la relativité du temps.

jacques  halbronn  Astrologie septennale  et la conscience de la relativité du temps. 

 

Comme on dit, « chaque chose en son temps »  et selon l’Ecclesiaste,  il  y  a un temps pour tout, ce qui signifie que l’on ne peut agir n’importe comment, à n’importe quel moment. On pense aussi à l’impératif  right time, right place, right man. Autrement dit, toute action doit respecter une certaine structure objective du temps, elle peut être opportune à un moment donné et ne plus l’être à un autre moment, ne plus être en adéquation, « ad hoc ».

 web

« Ad hoc est une locution latine qui signifie pour cela. Elle s’emploie pour qualifier ce qui convient parfaitement à une situation, à un usage, à un moment précis. » On ne saurait donc reprocher à quelqu’un de ne pas rester figer sur une position qui n’est plus « relevante ». Le « plus » est ici très significatif.  Comme on  dit, avant l’heure, ce n’est pas l’heure, après l’heure, ce n’est plus l’heure. Il n’est plus temps, le délai, l’échéance sont dépassés/ Ce qui indique que notre astrologie comporte un compte à rebours, que le temps imparti n’est pas extensible à volonté. Il y a là une morale, une éthique du temps qui s’incarne dans le droit constitutionnel. Il y a un temps pour se faire élire et un temps pour gouverner, il y a un temps où l’on est dans l’opposition et un temps où l’on accède au pouvoir. Mais notre astrologie entend bien apporter un soubassement scientifique au balisage du temps de la Cité et c’est probablement ce qu’il est devenu urgent d’instaurer désormais 

 

 

 

 

 

 

JHB  09 03 25

jacques halbronn Théologie. Astrologie. Droit. Du respect des échéances dans la Cité

jacques  halbronn  théologie. Astrologie. droit Du respect des échéances dans la  Cité.

 

  Dans le judaisme, on insiste nettement sur la nécessité d’observer les « mitzwoth » (d’où la cérémonie  de la Bar Mitzwah). Le Shema Israel  reprend le verbe commander sans parler des X Commandements (exposés dans le Pentateuque)

sur le  web:

Verbe « Commander » en hébreu

létsavot / métsavèh / tsivah

    צִיוָּוה / מְצַוֶּוה / לְצַוּוֹת

 

 Le probléme, c’est que l’on a perdu  le   référentiel concerné, il s’est en quelque sorte égaré et l’on se contente de succédanés, d’ersatz de substitution, cela vaut notamment pour les calendriers constitutionnels lesquels fixent des échéances, des  délais  de tant d’années pour tel mandat, telle législature. Il est impératif de respecter ces instructions, comme dans le cas du paiement des loyers, à une certaine date, ce qui est sanctionné, le cas échéant, par une clause résolutoire de dissolution du bail.

Dans le cas du judaisme, il est question de son « observation » (Shomrey (gardiens) Shabbat) de telle heure à telle heure, entre le vendredi et le samedi, d’une tombée de la nuit à la suivante, avec l’apparition des premières étoiles.  Malheureusement, les jours de la semaine constituent une tradition probablement arbitraire et fluctuante.

web

« Dans la civilisation romaine, les noms des 5 planètes du système solaire étaient aussi les noms de dieux importants. Les Romains ont décidé de nommer chaque jour à partir d’un astre errant. L’origine des jours de la semaine en France est donc romaine. »

En s’éloignant , se démarquant, de l’astrologie (cf entre autres un Maimonide,  voir notre ouvrage « Le monde  juif  et l’astrologie. Formation  et  fortune » Ed Arché 1985) le judaisme moderne, épousant les querelles modernes à son propos,  se sera privé dramatiquement d’un champ de recherche aux retombées théologiques  majeures. Or, le chapitre Ier  de la Genése où il est dit que Dieu créa le Cie (Shamayim)l ET la Terre (Eretz)

déclare expressément toute l’importance à accorder aux signes(Ot) célestesוְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים , au quatrième  jour. Le  but est d’éclairer la Terre  לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ

 

יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהַבְדִּיל, בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה; וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים.	14 Dieu dit: « Que des corps lumineux apparaissent dans l’espace des cieux, pour distinguer entre le jour et la nuit; ils serviront de signes pour les saisons, pour les jours, pour les années;
טו וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן.	15 et ils serviront de luminaires, dans l’espace céleste, pour éclairer la terre. » Et cela s’accomplit.
טז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים:  אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל, לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים.	16 Dieu fit les deux grands luminaires: le plus grand luminaire pour la royauté du jour, le plus petit luminaire pour la royauté de la nuit, et aussi les étoiles.
יז וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְהָאִיר, עַל-הָאָרֶץ.	17 Et Dieu les plaça dans l’espace céleste pour rayonner sur la terre;
יח וְלִמְשֹׁל, בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וּלְהַבְדִּיל, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב.	18 pour régner le jour et la nuit, et pour séparer la lumière des ténèbres. Dieu considéra que c’était bien.
יט וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם רְבִיעִי.  {פ}	19 Le soir se fit, le matin se fit, – quatrième jour.

 

Or, un tel « éclairage » doit être compris à tous les niveaux, comme c’est le cas du terme « éclairé »

 

web  être éclairé

Avoir des connaissances et du discernement ; témoigner de ces qualités ; sensé, avisé : Un homme éclairé. Avoir un avis éclairé. « 

On dit « Un  homme averti en vaut deux » 

Il s’agirait donc de restituer, de reconstituer, les bons (right) signes à suivre, ceux qui ont été fixés pour longtemps par quelque « plan  divin », celui de la Création en s’abstenant d’y déroger. Mais encore faudrait-il  en avoir connaissance alors que ce savoir se sera corrompu. du fait d’une certaine incurie.

Que dire de la constitution de la Ve République qui autorise le Chef de l’Etat à dissoudre l’Assemblée Nationale en en perturbant, ce faisant, les termes du calendrier initial alors même que l’on aura voulu, il  y a  un quart de siècle, aligner le mandat présidentiel sur les législatures d’une durée de 5 ans (Quinquennat)?

 web

« Le président a le pouvoir de dissoudre l’Assemblée nationale. La dissolution met fin au mandat des députés en fonction et entraîne l’organisation de nouvelles élections législatives. La dissolution ne peut pas être organisée dans certains cas :

• dans l’année qui suit une précédente dissolution ;
• lors de l’application des pouvoirs exceptionnels du président de la République (article 16) ;
• quand la fonction de président de la République est exercée par intérim par le président du Sénat. » 
• Les  astrologues eux mêmes, auront – depuis un demi  siècle – mis à mal le calendrier des échéances célestes, en renonçant à respecter le calendrier zodiacal des 12  « signes »  égaux et récurrents. (cf André Barbault. Les astres et l’Histoire, Ed  Pauvert, 1967) Avec l’Astrologie Septennale, nous  avons remis de l’ordre dans une astrologie à la dérive et le Droit Constitutionnel devrait tôt ou tard intégré cette donnée dans son calendrier et l’on pense notamment à  l’Union Européenne, actuellement dotée d’un nombre considérable de  ‘solutions », d’un pays à l’autre..

 

 

JHB 03 03 25

jacques halbronn Droit et périodicité. La notion d’échéance.

jacques  halbronn   Droit  et périodicité.  la notion d’échéance.
Or, en  astrologie, la notion de périodicité selon une répartition égale, soit  un étalement régulier n’est pas toujours respecté. Il l’est très nettement en revanche en Astrologie septennale. On dira que l’astrologie est la science des échéances, des termes.   D’où l’importance de connaitre le calendrier des termes , c’est à dire du rythme imposé par le plan de la Création ( Genése I,1) Ce n’est pas le cycle solaire qui doit servir de référence mais le cycle saturnien, sur la base de 7 années. Ce n’est que tous les 7  ans, en effet, qu’il y a stricto sensu une « révolution », au sens astronomique du terme, cette acception ayant été transposée par les historiens (« révolution française » etc) Les centenaires d’un événement ne correspondent pas à un cycle céleste mais le jubilé (50 ans 7×7) est recevable/

 
« Tu compteras sept semaines d’années, sept fois sept ans, c’est-à-dire le temps de sept semaines d’années, quarante-neuf ans. Le septième mois, le dixième jour du mois tu feras retentir l’appel de la trompe ; le jour des Expiations vous sonnerez de la trompe dans tout le pays. Vous déclarerez sainte cette cinquantième année et proclamerez l’affranchissement de tous les habitants du pays. Ce sera pour vous un jubilé (יוֹבֵל) : chacun de vous rentrera dans son patrimoine, chacun de vous retournera dans son clan. »

Sur le  web; Echéance

« .− Date à laquelle un règlement est exigible ou à laquelle un engagement doit être satisfait. La première échéance du bail. Je vais la mettre en banque cinq ou six jours avant l’échéance pour éviter des frais d’agio ou d’escompte (Pagnol, Fanny,1932, III, 1, p. 170):

1. Les billets arrivaient à l’échéance, s’augmentaient d’une foule de renouvellements… A. Daudet, Les Rois en exil,1879, p. 210.

SYNT. L’échéance du 1^erjanvier; le jour de l’échéance; carnet, livre d’échéances; à chaque échéance trimestrielle; les échéances de remboursement des emprunts; échéance proche, lointaine; venir à échéance; les effets venus à échéance; lettre arrivée à échéance.

− P. ext. Date à laquelle un événement doit arriver, qui marque la fin d’un délai. L’échéance éloignée de la récolte; les échéances de l’avenir. L’échéance du débarquement étant maintenant imminente (De Gaulle, Mém. guerre,1956, p. 220):

2. L’agonie est une échéance… Le connu devient abîme aussi bien que l’inconnu, et ces deux précipices, l’un où l’on a ses fautes, l’autre où l’on a son attente, mêlent leur réverbération. C’est cette confusion des deux gouffres qui épouvante le mourant. Hugo, L’Homme qui rit,t. 1, 1869, p. 128.

− Locutions

♦ À échéance. Dans un certain délai. M. Clemenceau est un Émile Ollivier à échéance de quatre ou cinq ans (Jaurès, Guêpier marocain,1914, p. 384).Giraud est, dès à présent, liquidé politiquement. Darlan sera, à échéance, impossible. Vous resterez seul (De Gaulle, Mém. guerre,1956p. 52).

♦ À échéance (+ adj.). À plus ou moins brève, longue échéance; à échéance plus ou moins lointaine; un effort de prévision à longue échéance; une politique foncière à brève échéance; condamné à brève échéance; une promesse à courte échéance; les prêts à courte échéance sont peu nombreux. Et maintenant, bien chère madame, je vous souris… c’est un sourire à longue échéance, vous pouvez n’y répondre que demain (Giraudoux, Lucrèce,1944, I, 8, p. 72).

Rem. Échéance désigne simultanément la date d’expiration d’un délai et le temps du délai lui-même.

B.− Ensemble des effets et dettes dont le règlement doit être fait à une date donnée. Une lourde échéance; faire face à ses échéances. Il m’a répondu [cria Nana] qu’il avait de trop fortes échéances. Il ne sort pas de ses mille francs par mois (Zola, Nana,1880, p. 40).Je te dis que j’ai une échéance dont je n’ai pas le premier sou (Cendrars, Bourlinguer,1948, p. 44).

Prononc. et Orth. : [eʃeɑ ̃:s]. Ds Ac. 1694-1932. Étymol. et Hist. 1. Ca 1220 escheance « succession, héritage » (Gautier de Coincy, Mir., éd. F. Kœnig, I Mir 25, 139), seulement au Moy. Âge; 2. 1678 « terme d’un délai » (La Fontaine, Fables, livre X, 15, 35). Dér. du rad. du part. prés. de échoir*; suff. -ance*. Fréq. abs. littér. : 390. Fréq. rel. littér. : xix^es. : a) 418, b) 357; xx^es. : a) 735, b) 667. Bbg. Pauli 1921, p. 96. »

 

 Le respect du Shabbat reléve d’un principe d’échéance lié à au jour de Saturne (Saturday) . Le nom hébraique (cf le Sefer Yetsira) de cette planéte est Shabtai.(cf Jacques Halbronn Au 7 e jour: la planéte Saturne (Shabtay) prend le relais de Dieu)

Sur le web

« Dans quel but devons-nous nous souvenir du jour du Sabbat ? La réponse est dans la Bible — Exode 20.8 (SEG) : « Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier. »

À quel moment, selon l’Écriture, le Sabbat débute-t-il et prend-il fin ? La réponse est dans la Bible — Lévitique 23.32 (SEG) : « Dès le soir (…) jusqu’au soir suivant, vous célébrerez votre sabbat. »

À quel moment le soir débute-t-il ? La réponse est dans la Bible — Marc 1.32, RSV. « Le soir, après le coucher du soleil, on lui amena tous les malades et les démoniaques. »

Aucun travail ne doit être fait durant le Sabbat. C’est dans la Bible — Exode 20.9-10 (SEG) : « Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l’Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes portes. » Notons que le Shabbat ne commence par à la tombée de la nuit – comme on le croit généralement- mais au lever du jour, le vendredi soir est appelé  « veille (Erev) du Shabbat »

 

Droit   constitutionnel  Toute constitution  fixe par avance un système d’échéance, un échéancier à respecter impérativement, par exemple, un renouvellement tous les 4 ans dans la constitution américaine, toujours en vigueur depuis la fin du XVIIIe siècle. En cas de décés ou de démission, le Vice -président prend automatiquement le relais sans qu’il soit nécessaire ni même possible de procéder à une nouvelle élection avant terme.

 

Droit  commercial  La  clause résolutoire dans les baux locatifs

   L’entrave à la périodicité  est à la base de la  justification d’une clause résolutoire dans les baux.. Elle concerne avant tout les échéances de loyer, les « termes » et tout rupture quant au rythme des versements  doit être sanctionné. On parle généralement du « terme » du loyer et du versement périodique de charges qui viennent s’y  ajouter, toujours  dans une dynamique de récurrence, de répétition.

A contrario, tout élément ne comportant pas une dimension périodique, cyclique, ne saurait compromettre sérieusement un tel agencement.

Sur le web

« Qu’est-ce que les charges locatives ?

 

En plus du loyer, le locataire s’acquitte d;e charges qui rassemblent les taxes locatives, les dépenses d’entretien courantes, les consommations d’eau et les petites réparations des parties communes. Ces frais sont avancés par le propriétaire mais remboursés par le locataire, qui règle chaque mois ou chaque trimestre une provision sur charges, dont le montant est basé sur les dépenses cumulées l’année précédente, c’est-à-dire sur les chiffres arrêtés lors de la précédente régularisation de charges ou sur le budget prévisionnel, si le logement est en copropriété. Le montant des charges doit être mentionné dans le contrat de bail de location. »

 

 

JHB 28 02 25

 

jacques halbronn Importance of the Retrogradation of Saturn in Astrology Seven.

jacques  halbronn  Importance of the  Retrogradation of Saturn in Astrology Seven.

A  very convincing point to prove the value of this new type of Astrology has  to do with Retrogradation.

« A planetary retrograde is about how we see the orbit of other planets from our vantage point on Earth. From our perspective, these planets appear to be moving in reverse motion — moving backward through the zodiac. The length of each retrograde varies, as some happen for just three weeks and others for half a year »

In Astrology 7, such a phenomenon is not to be neglected. In any case, Saturn’s retrogradation is meaning ful  when it occurs at the frontier between two signs, that is two periods. If Saturn has entered a fixed sign, for instance and retrogrades in the previous mutable sign, that will interfere with the « natural » process of the cycle.   

One could even say that retrogradations are an excellent way/method to prove our astrology which is much more precise than other types. Let us repeat what is the impact of  each of the  thrée phases  starting from  the mutable period, then passing to the cardinal period and finishing with the fixed period.  The three periods are strongly  interconnected so that it is difficult to sustain which is the first of the three to begin with. On can start with  fixed Saturne, that is a time of hesitation, of disorientation, followed by  a mutable  Saturn,  which creates  a need of integration, of identification within a  group and finally  Saturn reaches a cardinal sign, which develops the ambition of becoming the center of the said group and afterwards, Saturne will  return to another fixed sign and so on, and so forth.

 

 

 

 

JHB  12/ 02 25

jacques halbronn Théologie et Anthropologie. Avant et après l’INTERVENTION.

jacques  halbronn   Théologie et Anthropologie.   Avant et après l’INTERVENTION.

 

  Nous préférons employer le terme « intervention »  que Création car le terme Création ne laisse pas assez de place à ce qui a précédé. Or,  ce qui nous intéresse, dans le cadre de la théologie « restreinte », c’est le processus de reformatage et certainement pas l’idée de création ex  nihilo.(big bang de la cosmologie versus cosmogonie).  Le terme « intervention », en revanche, laisse clairement entendre qu’il y a eu un avant et un après, faute de quoi on glisserait dans  une forme de syncrétisme synchronique aux dépens d’une approche diachronique.

En ce sens, il existe pour nous une humanité « pré-adamique »  et les Juifs seraient le fer de lance d’une humanité adamique confrontée à la première qu’elle est vouée à dominer périodiquement mais qu’elle doit ménager selon le calendrier astrologique de 7 années en 7 années que nous avons décrit par ailleurs. Nous avons ainsi montré qu’il existait une astrologie d’avant l’Intervention  -celle décrite par Michel Gauquelin, dans les années cinquante du XXe siècle- et une autre inhérente à la dite Intervention – celle que nous avons décrite et qui en diffère sensiblement, l’une étant de type darwinien, marquées par une adaptation à un certain environnement alors que l’autre est marquée par une programmation rigoureuse, une (re) formatisation  architecturale, dument planifiée. En son premier chapitre, qui ouvre toute la Bible,  Le Livre de la Genése, selon nous, évoque à sa façon une telle dualité, un tel contraste. Certes, l’on pourrait comprendre le mot Ciel ( Shamyim) comme englobant la totalité de l’univers  mais nous pensons que le binome « le ciel et la terre » permettent de constituer une théologie que nous qualifions de restreinte, à savoir que le ciel en question ne viserait que notre systéme solaire  formant binome avec notre terre. Et d’ailleurs, si l’on refusait une telle lecture, il faudrait se demander qui a créé ce « Dieu ». D’ailleurs, dans la Kabbale, on parle du Sefer Yetsira, du livre de la Formation.

א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.	1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre.
ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם.	2 Or la terre n’était que solitude et chaos (Tohu  Bohu); des ténèbres couvraient la face de l’abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux.
ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר.	3 Dieu dit: « Que la lumière soit! » Et la lumière fut.

 

 Cette notion d’intervention, nous l’appréhendons à toutes sortes de niveaux dans le sens d’une interférence avec un développement « normal » d’une langue, d’un peuple qui se voient perturbés dans leur progression naturelle.  Tout colonisateur, tout envahisseur,  génére un impact « invasif » qui  vient changer le cours des choses.  La notion d’intervention que nous préférons à celle de création – laquelle prête à confusion- implique un avant et un après la dite intervention, ce qui constitue un point essentiel pour penser la diachronie. La théologie adamique est axée sur cette idée d’Intervention et plutôt que de diviser le temps entre un avant et un après JC,il serait plus valable de parler d’un temps avant et après l’Intervention, même, si l’on n’est pas en mesure de préciser à quel moment exactement celle-ci a pu avoir lieu.

 

 

 

 

 

 

JHB  01 01 24

jacqies halbronn La dialectique Géographie (espace) -Histoire ( temps)

jacqies halbronn    La  dialectique  Géographie (espace) -Histoire ( temps) 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  24 10 23

jacques Halbronn Le premier passage en pleine conscience de l’axe Fomalhaut- Régulus

jacques Halbronn  Le premier passage en pleine conscience de l’axe Fomalhaut- Régulus

 

Nous avons récemment annoncé notre retour aux 4 étoiles fixes royales,une piste que nous avions fini par abandonner.(cf 

JACQUES HALBRONN : APPRENDRE A PENSER « SOLEIL https://ericlenouvel.wordpress.com › jacques-halbronn-…) 

 A un certain stade de notre réflexion, nous avions envisagé que ces étoiles fixes avaient pu laisser la place à d’autres, du fait de la précession des équinoxes.  Nous avions pris connaissance de l’approche de Dane Rudhyar (cf Alex Ruperti. La montée vers le Verseau,  dans notre collectif de 1979 Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, Ed Albatros, pp. 321  et seq). Rudhyar accordait ainsi une certaine importance au fait que Régulus avait quitté le signe du lion, en tropique, pour  celui de la Vierge, ce qui valait pour les autres étoiles fixes royales, toute passée des signes fixes aux signe mutables, Aldébaran et Antarés se situant désormais en Gémeaux et Sagittaire.

Or, récemment, nous avions signalé que pour nous le début des saisons correspondait non pas à la croix cardinale mais à la croix mutable, d’où l’importance que nous accordions au passage de Saturne alternativement sur l’axe Gémeaux Sagittaire et sur l’axe Vierge Poissons, en signes tropiques.  Nous indiquions même il y a peu que le fait que le mois de février comporte un jour supplémentaire en année bissextile – mois où débute le signe des poissons- validait l’idée selon laquelle le véritable point vernal se situait sur l’axe vierge poissons.  La boucle était bouclée. Il ne nous restait plus qu’à raccorder cet axe avec la binome Régulus-Fomalhaut correspondant à l’axe vierge-poissons. 

Nous allions être amenés à  prendre au sérieux l’existence d’un calendrier à grande échelle sur près de 26. 000 ans, tel que largement exposé par nos nombreux collaborateurs dans « Aquarius », ensemble de plus de 400 pages, notamment chez Fernand Schwarz et Robert Amadou ou encore Jean-Charles  Pichon.

cf notice wikipedia:

« La précession des équinoxes est le décalage progressif de la direction où sont vues les étoiles, d’un siècle à l’autre, à raison d’une rotation complète, tous les 26 000 ans environ, effet produit par un lent changement de direction de l’axe de rotation de la Terre, dans la même durée. » 

Nous dirons que tous les 6000 ans environ les axes des fixes royales coincide avec l’un ou l’autre des axes saisonniers de notre Terre. Or, nous sommes actuellement à l’un de ces moments clef puisque l’axe équinoxial se superpose, en quelque sorte, à la polarité Régulus-Fomalhaut à 0° des signes tropiques de la vierge et des poissons.

Mais, un autre facteur entre ici en jeu à savoir que cela fait certainement une éternité que notre Humanité pourra franchir ce cap en toute conscience, du fait de l’importance accordée par nos soins à la planéte Saturne  Nous avions certes publié, il y a près de 30 ans, une brochure  intitulée  » L’Astrologie selon Saturne » (, Ed La Grande Conjonction, 1994/1995) axée sur le passage de Saturne sur le signe des poissons  et même, par la suite, avions relié ce passage aux étoiles fixes royales.  En fait, ce délai est significatif puisque Saturne se retrouve dans la même configuration équinoxiale, qui est, selon notre Astrologie EXOLS, le retour à un respect des fondamentaux de l’Humanité, passant ainsi de la Subconscience à la Surconscience.

Désormais, il existe un certain nombre de personnes, sur nos réseaux, qui auront pris connaissance de ces lois et donc on peut dire que le passage de Saturne, dans quelques mois, sur l’axe stellaire et conjointement sur l’axe vernal revêt une signification toute particulière. Il est possible que soit en train de se déployer et d’aboutir un plan d’épanouissement de notre Humanité dont le seuil aurait été fixé de longue date pour l’an 2023. Notons aussi qu’en 1979 quand parut Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, on entrait en phase équinoxiale, en poissons puis en bélier comme cela sera le cas pour les années à venir. Le Colloque qui avait servi de socle à ce volume s’était déroulé à l’automne de 1977.

Examinons les positions de Dane Rudhyar au sujet de Régulus en précisant que pour ce dernier ce n’était pas la constellation qui comptait mais une certaine étoile.(cf article de Ruperti, op. cit. p. 327) Il concluait à l’importance à accorder aux moments où  il y a une relation entre étoiles  fixes et point vernal  De fait; la thèse selon laquelle le point vernal entrerait dans une constellation zodiacale n’est guère acceptable car ce qui compte, c’est bien la relation entre deux points sur une base ternaire, triangulaire: une étoile, un axe saisonnier et une planéte. Rudhyar n’avait pas compris toute l’importance à accorder à Saturne mais s’était concentré sur la Lune qui est structurée cycliquement comme Saturne (28/7 jours/années).

 

 

 

 

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Editions Albatros, L’autre Monde à Paris,1979, in 8 (24 x 15,5 cm), 411 pages. Illustration de 16 pages d’hors-texte en noir, et de graphiques dans texte. Couverture souple illustrée. +++++++ Ouvrage dans lequel une vingtaine de personnes familières du langage astrologique, s’interrogent sur la nature d’un de leurs concepts les plus importants, celui des ères en général, et de l’Ere du Verseau en particulier. Au sommaire : Le ciel sur la terre ou le mythe à l’histo

 

 

 

 

 

JHB  29 12 22

jacques halbronn La cyclologie astrologique et les changements immédiats de phase.

jacques halbronn   La cyclologie astrologique et les changements immédiats de phase. 

 

Dans notre brochure de 1994-1995, L’Astrologie selon Saturne, nous avions  déterminé des « fenêtres » à cheval  sur le point vernal, ce qui correspondait à l’idée d’un certain continuum d’une période à l’autre, impliquait l’existence d’une orbe  allant de la fin du signe des Poissons au début du signe du Bélier, à l’instar du glissement progressif d’une saison vers la suivante. Une telle approche nous apparait désormais insoutenable car précisément, le passage d’une phase à la suivante n’a rien de « progressif » mais serait plutôt à qualifier de « brusque », d’ »immédiat ». Dans un précédent article consacré à la « Révolution Française » (sur le même support  NOFIM.unblog.fr), nous avions souligné le contraste entre 1789 et 1791, du fait du passage d’une phase solsticiale à une phase équinoxiale. En 1789, Louis XVI restait au pouvoir, en 1791, ce fut la « fuite à Varennes »  suivie en 1793 de son éxécution. Il y a bien là deux temps contrastés.

On retrouve ce même contraste entre 1848 et 1849, soixante ans plus tard. En 1848, c’est le « printemps des peuples », expression typiquement solsticiale, qui n’est pas sans évoquer 1989 également liée à une phase solsticiale mais en 1989, c’était le début d’une telle phase de 7 ans, alors qu’en 1848, c’en est la fin et très vite ce sera la répression, avec le passage en 1849 à une phase équinoxiale,  plus favorable aux empires qu’aux nations. D’où notamment la répression avec le président Louis Napoléon Bonaparte, sous la Seconde République, avant le coup d’Etat de 1851 qui aboutira au Second Empire, le mot Empire étant à tonalité équinoxiale et ne respectant pas les clivages historiques nationaux.(cf  Ephémérides https://www.astro.com/swisseph/swepha_f.htm) 

De même avons nous récemment montré que 1995 était la fin d’une phase solsticiale et pas encore le début d’une phase équinoxiale, laquelle verra se mettre en place une nouvelle cohabitation en 1997.  Il est donc essentiel de bien séparer les deux phases et de souligner le caractère très marqué du passage d’une phase à une autre  et c’est justement ce basculement brusque qui prouve l’astrologie telle que nous la formulons vu que le paradigme en vigueur tendrait plutôt vers  une évolution progressive à l’instar du cycle saisonnier. Or, si le découpage en 4 temps du cycle planétaire fait  bien écho au dit cycle, cela ne signifie aucunement que sa dynamque soit du même ordre. Il y a là comme une sorte de « miracle astrologique » du fait même d’un tel basculement remarquable qui n’est pas sans évoquer le premier chapitre de la Genése avec le Fiat Lux:

 

 

א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.	1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre.
ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם.	2 Or la terre n’était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l’abîme, et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux.
ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר.	3 Dieu dit: « Que la lumière soit! » Et la lumière fut.
ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ.	4 Dieu considéra que la lumière était bonne, et il établit une distinction entre la lumière et les ténèbres.
ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד.  {פ}	5 Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres, il les appela Nuit. Il fut soir, il fut matin, un jour.

 

 

 Le défaut de notre publication d’il y aura bientôt 30 ans, tient au fait que nous mettions de facto sur le même plan, une révolution des peuples se révoltant contre toute forme d’empire, de régime unique, et  celle visant à unifier et à dépasser les clivages, ce qui risque d’hypothéquer la précision et la pertinence des prévisions. En fait, les deux processus s’enchainent et le risque tient à une telle ambivalence, à un tel télescopage car les deux phases successives  se déploient en sens inverse!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  09 06 22