jacques halbronn Théologie. La dualité Science et Droit et son dépassement, sa transcendance

jacques  halbronn   Théologie.  La  dualité Science  et Droit  et  son  dépassement,  sa  transcendance. Le  judaisme  herzlien.

 

 

Selon nous, la notion de « loi »  recouvre à la fois Science et Droit, ce qui est  révélateur de la tendance du Droit à  se substituer à la Science, à la dépasser, à la remplacer, par une forme  de  surenchère; Trois  thèmes  illustreront notre approche; Astrologie, Juif, Génie  en vue d’un colloque interdisciplinaire qui  fait pendant à  celui que nous  avions organisé en mai 2000, il  y a un quart de siècle autour de la Dualité;  le  juif, l »astrologue, la  femme/

La Science n’est pas  réductible à ce qu’elle comporte à un instant T, elle doit également  englober un passé, pas nécessairement connu  et  conservé  ainsi qu’un  futur à attendre.  Trois thèmes nous ont tôt interpellé: la question  du  génie et celle de l’astrologie sans oublier la  question  juive, tous  trois  confrontés à un obstacle  épistémologique, celui des barrières du Temps passé  et  futur.  Nous relisons actuellement des textes rédigés en 1965-66 que nous avons conservés dans une série de cahiers d’écolier, lors de notre première année d’université.  Cela fait souvent  écho à notre production actuelle. Dans un  cahier intitulé « Pour un peuple de  génies », nous distinguions deux populations  car une notion ne peut s’appréhender que par opposition à une autre,  la population dépendante des structures  établies par les humains, en toute conscience  et la population en prise avec la Subconscience, ce  qui donne des repéres différents. Les populations marquées par la Subconscience n’ont pas besoin des repéres nécessaires aux populations relevant de repéres affichés. Il  y  aura mismatch. Cela signifie que les  valeurs diffèreront, tout comme les  valeurs masculines diffèrent des valeurs  féminines, ce dont nous  traitions déjà à l’époque, les  femmes étant indifférentes à ce qui compte, importe pour les  hommes et vice versa. 

  Nous écrivions, il  y  a  60  ans(  à  partir du 19 octobre 1966, à la  veille de nos 20 ans et  de notre entrée à Sciences Po, installé depuis peu dans ce  château Renaissance du 19,rue des Gobelins (Paris XIIIe  et  ayant  « quitté  ma famille » depuis le début  de l’année, que les  Juifs  devaient s’affirmer  en tant qu’individus et pas seulement  par le  biais de marques d’appartenance identitaire. On en revient à la  formule prophétique de Clermont Tonnerre, sous la Révolution,  rien pour les Juifs de France en tant que « nation », tout s’ouvre aux Juifs en tant qu’individus et les Juifs de souche  française ont bien compris le message à la différence des Juifs immigrés sur le sol  français  qui sont marqués par le  syndrome  du mimétisme, ce qui nuit à leur capacité critique de du systéme  français. A l’époque , nous pensions que l’existence d’Israel  était la  réponse, la solution et nous nous immergerions, avec plus ou moins de  bonheur,  jusqu’en 1969  dans la société israélienne, en situation  d’immigré. On perçoit là une contradiction: pourquoi  un Juif  de souche  française, dont les ascendants auront vécu directement l’Emancipation, irait renoncer à ce capital pour  connaitre le sort des  Juifs immigrés sur le sol  français? Et c’est  ce qui nous conduisit à renoncer à une telle vision des  choses et opter pour la condition diasporique. D’où la  création  en 1978   du Cercle d’etude et de recherche sur l’identité  juive  (CERIJ) préconisant une prise de distance par rapport à tout modele, à tout  moule dominant. Il eut fallu alors préciser que ces modéles généraient une pseudo-unité chez ceux qui s’y soumettraient.

Mais  en 68, la solution  israélienne s’imposait à notre esprit en lien  avec  un  recours  jugé  indispensable  à l’Astrologie et ce  d’autant plus que nos écrits (de 1966-67)  antérieurs à la Guerre des Six Jours ( Juin 1967) avaient un caractère  quelque peu  prémonitoire . Mais  force est de reconnaitre que  notre Astrologie de l’époque n »était pas encore assez « perfectionnée » (selon  une formule qui nous  était  chère alors).  Nous  relisons, en ce moment, les premières lignes de ce  journal  resté manuscrit:  » Aujourd’hui est un jour particulier (..) j’ai décidé  que  je devais  sortit de la connaissance pour remplir mon action (..) Je  vais parler  de moi (..)  Puisque l’on commence à écrire, il  faut se connaitre. Tout d’abord, je dialogue perpétuellement  avec moi-même (…) Solitude et langage  écrit sont les meilleurs agents  de l’action; Le discours ne  sert qu’en  tant que provoquant  des sensations. (…) Le peuple  juif (..) a besoin d’un  guide.Car le  guide est la volonté des peuples; Nous écrivions le 20  octobre 1966, « La  théorie  universelle du  génie s’élabore Il y a trois  genres de génie l’artistique, le mathématique et le  philosophe (…) Le  génie,  lorsqu’il  nait recommence la phénoméne  humain  initial (..) Le génie refuse ce qui n’est pas lui et cherche par tous les moyens à  affirmer sa pensée (…) Personne ne peut  l’aider  à se découvrir  lui-même; il risque à chaque instant d’être  victime de  lui meme/ (…) Mais quel  est le mécanisme du  génie?  (..) Le  génie tente d’exprimer  non pas son moi mais l’universel; il n’obéit pas à son moi mais à ses théories (d’où un  changement fréquent de comportement.(…)  Celui   qui  est  imité par le plus d’individus, consciemment  ou non est le plus  grand  génie (…) Il  y a ceux qui n’agissent ni  ne  créent (..) singeant les  « hommes » car ce n’est que par l’extérieur  qu’ils le comprennent, (..) Comment le  génie influe -t-il  sur la réalité? (…) la première observation de ma part  fut en  quelque  sorte que le  génie mentait à la réalité » qu’il imposait  son  point  de vue.  Le peuple  juif  ne dépend pas de l’existence de structures mais il est constitué d’individus qui ont envie de se regrouper de par leurs  affinités 

 Il   y  a  rejet  de ces trois  notions. , astrologie,  génie,  juif, parce que l’on ne parvient pas à les expliciter « scientifiquement » d’où la  tentation  de recourir au Droit,  à l’instar de  Théodore Herzl, de formation  juridique, d’où  son ouvrage l’Etat Juif, (cf le sionisme  et  ses avatars au  tournant  du XXe  siècle) Ed Ramkat 2002) solution bien artificielle, au  demeurant. Herzl pensait que l’existence d’un Etat, où qu’il soit, permettrait de conférer quelque substance au  fait  juif.  De même, le fait de parler une seule  et même langue -renaissance de l’hébreu avec Eliezer Ben Yehouda, générait un ciment  identitaire auquel nous  nous  conformerons dans les années 67-69/.

  En ce qui  concerne  la question  de l’astrologie, son rejet  tenait au fait qu’elle  entendait s’étayer par le  biais de l’astronomie alors que celle-ci n’était pas en mesure de la justifier, dans l’état  actuel  de sa  formulation. En ce qui concerne la question du  génie, on  a  le  critère  d’une  certaine supériorité et l’on retrouve dans le Droit, le processus de l’élection permettant  de  déterminer quels sont les meilleurs.  On  voit que le Droit Constitutionnel  entend  remplacer l’Astrologie en la singeant, en l’imitant, fixant ainsi des durées, des mandats, des périodes.

  Nous dirons que  la Science nous rapproche de Dieu comme le  voulait Spinoza quand il proposait  Deus sive Natura et que le Droit nous en éloigne même si l’on nous déclare que les Dix Commandements révélent la volonté divine, ce qui est une  façon de sacraliser les  lois  que les sociétés s’accordent à  elles mêmes  au lieu  de rechercher leurs fondements naturels. Mais entre la Nature et le Droit, il  y a la SurNature, qui est l’oeuvre d’une humanité supérieure qui  aura été capable  de  créer un monde au delà de la Nature mais aussi au delà du Droit.  Par la  suite,  nous  développerions  le concept d’adamique en référence à Genése I où il est question de la création d’Adam qui ne saurait être  traduit simplement -comme cela se pratique de nos  jours  en  hébreu moderne- par « homme » (cf nos textes à ce  sujet)  tout comme Fils d’Adam (Ben Adam) ne saurait être  rendu par « Fils de l’Homme » ou  » fils d’homme »!  Autrement dit, les  juifs  auraient une dimension « adamique » , qui en ferait une post-humanité et certainement pas une  humanité première! Mais cette dimension ne saurait coincider, se  confondre  avec une quelconque citoyenneté.

sur  le   web

«  La Knesset a adopté le 19 juillet dernier une loi à valeur constitutionnelle définissant Israël comme « l’État-nation du peuple juif », qui suscite d’intenses polémiques. Pour le premier ministre Benyamin Netanyahou, ce texte qui fonde les droits des citoyens israéliens en fonction de leur origine et de leurs croyances fait figure d’accomplissement idéologique. »

Dès  lors, par judaisme herzlien, nous  entendrons que cela signifierait une « solution »  (sous titre de l’Etat Juif, Judenstaat) juridique de la question  juive  alors que pour nous être juif implique  une validation  individuelle, sur la  base des oeuvres : on  juge un arbre à ses fruits. Ce  judaisme herzlien ou post-herzlien puisque le  choix de la Palestine  est postérieur à la mort de Herzl aura conduit à toutes sortes de blocages tant sous le mandat britannique (SDN Livre Blanc) qu’au plan de partition  onusien (1947).

Au  niveau astrologique, la question se pose de savoir qui reléve de l’odre cosmique? Selon nous, ce n’est le  cas que d’une élite « géniale », en prise avec un « plan divin » dont l’astrologie -sous sa  forme réformée septénale-est le fer de lance  et non les Dix Commandements qui n’ont qu’un rapport très vague  avec le dit plan!

 

 

JHB 02 07 26

 

jacques halbronn Juifs et colonialisme: quelle « terre »?

 

Jacques  halbronn  Juifs  et  colonialisme: quelle « terre »?

 

Paris Musées Collections

Aux grands hommes la Patrie reconnaissante | Paris Musées

Les Jeunes Écologistes

Le Code du travail au Panthéon ! « Aux grands Hommes, la Patrie reconnaissante » – Les Jeunes Écologistes

 En hommage à  Marc  Bloch

 

Selon nous, la mission  colonialiste des Juifs  est d’une envergure universelle et ne saurait se cantonner à  une terre particulière ou à un peuple particulier.  Vouloir  limiter l’objectif  colonisateur des  Juifs à une  région donnée conduirait à les détourner de leur  destination

 sur le  web

Pourquoi parle-t-on des «délices de Capoue»? Retour sur l’origine antique d’une expression

Être retenu par les délices de Capoue, c’est se laisser distraire d’objectifs importants – ou mal s’y préparer – à cause d’une vie de confort et de plaisirs aisés. L’expression, souvent reprise dans un registre littéraire, trouve son origine au temps des guerres puniques, duels sans merci entre Rome et Carthage. Explications.

 

 

Proverbes & expressions

Hannibal, représenté ici avec ses troupes, sur une fresque de Jacopo Ripanda, vers 1510. (© José Luiz Bernardes Ribeiro / CC BY-SA 4.0)

Par Pierre-Louis Lensel

Août -216. Rome est en danger. À Cannes, dans les Pouilles actuelles, l’armée de la République s’oppose à celle d’Hannibal, brillant général carthaginois. La confrontation est terrible et extrêmement meurtrière. Son verdict est sans appel : les troupes romaines sont écrasées.Dès lors, que doit faire Hannibal ? Certains assurent que la meilleure solution aurait été, pour donner à son triomphe une allure définitive, d’aller au plus vite attaquer et soumettre la ville de Rome. Mais le chemin n’est pas si court… Après avoir renoncé à s’emparer de Naples, le fier Carthaginois fait halte un peu plus au nord, dans l’opulente Capoue, qui se donne à lui. Là, un ennemi tapi en pleine lumière aurait attendu ses hommes : le plaisir des sens. »

Car, à en croire l’historien latin Tite-Live, cette ville de Campanie n’est pas connue pour encourager la tempérance: « Portée de tout temps à l’extrême mollesse, non seulement par la dépravation des esprits, mais encore par l’affluence de voluptés et l’action énervante des délices que lui offraient la terre et la mer, Capoue alors [...] s’abandonnait avec une telle fureur à tous les excès, qu’il n’y avait de bornes ni à ses caprices ni à ses dépenses. » Et c’est justement dans ce piège de contentements par trop accessibles que les troupes d’Hannibal se seraient laissé entraîner… Retenues par les « délices de Capoue », elles auraient perdu leur morgue, leur discipline de vie et laissé à Rome la possibilité de reconstituer des forces mieux parées au combat. Finalement, après bien des péripéties, la république parviendra à reprendre le dessus face aux Carthaginois, qui perdront cette deuxième guerre punique ».

 

Les  Juifs  auraient-ils  été  détournés de  leur mission? La Palestine est-elle comparable à Capoue? Notons que pour Herzl, le sionisme n’était pas le « retour » en Palestine. Dans « Du Judenstaat  au Discours  de Bâle de 1897 ( cf notre publication « Le sionisme  et  ses  avatars au  tournant  du XXe siècle », Ed Ramkat 200, pp 53  et  seq)  nous signalions  que « Herzl n’hésite  pas à déclarer (…) que pour lui le sionisme est le  fait de  renouer  avec le monde  juif(Heimkehr zum Judentum). Le  sionisme de Herzl n’est pas lié dans son  discours à la Palestine qu’il  désigne avec l’Argentine comme un lieu  d’expérimentation’(Colonisation versuchen). »"  De même que le terme  » Teshouva » (shouv, le  retour)  ne signifie pas retour à un quelconque lieu  mais  bien à une croyance, à une mission; En 1978, lors de notre  création du CERIJ (Cercle d’Etude et de recherche sur l’identité  juive), nous mettions en garde contre toute forme de localisaion (Etat d’Israel, synagogue).La judéo laïcité ne vise pas un pays quel qu’il soit si ce n’est que ponctuellement, cette mission peut être amenée à une certaine  focalisation dans le temps  et dans l’espace.   D’où la nécessité de réfléchir sur la  notion de  retour: aucune occupation n’est  définitive, ni aucune immigration d’ailleurs.

Certes, le  fait de  se fixer en un lieu donné, pour une durée indéfinie,  tend à estomper la  notion d’occupation en renvoyant le probléme  très en amont. Il  nous semble préférable d’assumer une occupation  récente et temporaire à une présence  de très longue durée, immémoriale, implantation si ancienne que l’on en a  oublié jusqu’à l’origine. D’ailleurs,  si l’occupation  fait  sens, pourquoi  ne pas en  faire profiter tout le monde, même si cela peut etre qualifié  d’impérialisme. En pratique, la colonisation  à  la   française se sera inscrite dans un certain temps tout comme la britannique.Il  importe que le colonisateur varie et  renouvelle ses objectifs, faute de quoi on finira par oublier son  rôle. Décoloniser  n’est ce pas reconnaire qu’il  y a eu colonisation, à  la  fois pour le colonisateur  et pour le colonisé?

Selon nous, la « terre » que les « Juifs » ont à conquérir, qui leur aura été promise, c’est bien la Planéte Terre, telle qu’elle est mentionnée au premier  chapitre du Livre de la Genése, et il revient à Adam , lui aussi  créé au même chapitre, d’accomplir  cette tâche universelle.  Encore  faut-il  que le ne confonde pas le colonisateur et le colonisé, ce qui  constitue une symbiose. Les Juifs ne sauraient être captifs des peuples  et  des  terres  qu’ils ont colonisés. Le passé ne saurait  boucher l’avenir. En ce sens, toute idée de retour à un statu quo anté nous apparait comme toxique.  Parler  des Juifs ne signifie pas les enfermer dans quelque  ghetto, dans quelque ‘camp »,mais se  rapporter à des individus  ayant  un profil  comparable. On pense à la notion de  « génie », à celle de  « grand  homme », comme il est  gravé sur le Panthéon, à Paris. AUX GRANDS  HOMMES LA PATRIE  RECONNAISSANTE. Telle  devrait être l’autre devise de la France en contrepoint de « Liberté, Egalité, Fraternité’Les Juifs  ont  vocation à rasembler de « grands  hommes » dans la Diaspora, à  savoir la qualité  et non la quantité. On aura compris qu’un  judaisme  vivant  doit assumer une certaine  verticalité  et ne pas  prendre pour modéle un modéle  national!

 

 

 

 

JHB  19 06 26

 

 

 

 

jacques Halbronn Epistémologie Astrologie./ La force de gravitation du génie

jacques  Halbronn   Epistémologie/ Astrologie La  force de gravitation du génie 

 

On entend ici insister sur la notion de  gravitation dans le champ des sciences sociales en paralléle  avec  les lois de Newton en physique. La  question du génie nous a titillée dès les années soixante (cf nos cahiers manuscrits  1966-67) mais  nous ne l’avions pas associée alors avec le phénoméne de la gravitation.  Notre rapport à l’astrologie, déjà vif à l’époque (1967  et suivantes), ne nous avait pas encore conduit à comparer certains êtres humains à des « soleils », à des « corps célestes », ce qui constitua longtemps quelque obstacle épistémologique. 

En fait,  c’est notre propre vécu qui, du fait même d’une certaine cyclicité à l’oeuvre, qui devait tôt ou   tard nous conduire à orienter notre étude des leaders vers le processus gravitationnel/ En tant qu’auteur ainsi qu’organisateur (au niveau associatif), nous fumes amenés à capter des variations quant à notre potentiel  d’attractivité (et donc de productivité, de compétitivité) Des contrastes remarquables  auront ponctué notre carrière de « leader », dans différents domaines.   Nos travaux en astrologie avaient très tôt  été marqués par un modéle sinusoïdal -cf Clefs pour l’Astrologie  Ed Seghers, 1976) sans que nous fassions  intervenir l’idée de gravitation, laquelle  était dotée d’une certaine valeur  heuristique sous tendant l’idée même d’astrologie, à savoir les analogies entre les relations cosmiques et sociales. Sans ce double processus  gravitationnel, les sociétés  humaines existeraient-elles même?  Le personnage d’Adam (Genése  Ch I) n’incarnait il pas une  telle dualité  entre Ciel  et Terre (verset 27)?

 

כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ.	26 Dieu dit: « Faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s’y meuvent. »
כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ:  זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם.	27 Dieu créa l’homme à son image; c’est à l’image de Dieu qu’il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois.

 

 Pout  nous, Adam n’est pas l’homme ordinaire  et en ce sens  notre anthropologie  est adamocentrée, ce qui nous renvoie  au rôle social  du  génie, chargé d’unifier autour de son oeuvre et de ses entreprises, du moins durant certaines périodes, déterminées par certaines lois que nous avons pu mettre  en évidence autour de l’astre Saturne. A certains moments,  le génie était capable de  faire valoir  la nécessité d’une voie, d’une solution, d’une vérité unique  alors qu’à d’autres moments,  un tel projet aurait été taxé de  vanité (Ecclésiaste)/ Cette  unicité  improbable  relevait d’une sorte de miracle épisodique et c’est précisément une telle épisodicité qui devait sous tendre la recherche  astrologique,  avec une alternance de 45° en 45° (une saison couvrant 90°)  Actuellement,  Saturne est en dépression   gravitationelle, en poissons, signe mutable, ce qui pourrait expliquer une certaine crise  générale du leadership et une diversité  des « majorités ». Cela devrait durer encore deux ans environ. JHB   17 12  24

 

JHB 17 12 24

jacques halbronn Son discours sur le génie (années 1966-67) Le TIKOUN.

jacques  halbronn   Son discours sur le génie (années 1966-67) Le TIKOUN

 

Sur le  web

« Tikoun selon la Kabbale – réparation des péchés, des fautes et des actions concernant les précédentes vies de l’âme ».

 

 

Avant propos

 Nous avons  récemment  retrouvé un ensemble de cahiers dont nous avions oublié quasiment l’existence. Il ne nous en restait, pensions- nous que quelques pages dactylographiées que nous avions placé en tête de notre série « sentimentale » 1972-2014. Or, ces cahiers, couverts d’une fine écriture, sont l’oeuvre d’un jeune homme vierge qui le restera justement jusqu’à ses 25 ans, en 1973., ce qui correspond au début de notre « corpus sentimental »

En ce sens que nous avons renoncé à reproduire in extenso un tel corpus et préféré- du moins à ce stade, en donner des extraits concernant notamment la question et la prise de conscience d’un  jeune  génie et celle, liée, de la judéité et d’Israël, laissant de côté, pour l’heure, toute dimension anecdotique. Un tel travail n’aura pas été laissé après notre mort et comme à notre habitude, nous sommes, en quelque sorte, notre propre  héritier, notre propre disciple.

  Bien entendu, ce retour, près de soixante ans en arrière nous interpelle: en quoi un tel ensemble annonce-t-il nos conclusions actuelles, en quoi en diverge-t-il? Rappelons toutefois qu’en juin 1967 se déroula la  Guerre des Six Jours, ce  qui montre que notre rapport à cette région ne date pas de là mais qu’il est porteur d’une certaine forme de prophétisme, comme si quelque chose (Zeitgeist) était dans l’air. Peu après la période ainsi couverte, nous partirons pour cette terre « promise », nous immergerons pleinement dans cette langue, l’hébreu. Mais cette « expérience » s’achèvera, du moins dans un premier temps à l’Eté 1969 qui  verra notre retour en France, à Paris, au moment de l’arrivée des  hommes  sur la Lune, tout en étant quelque peu écartelé, comme le révélent certaines pages de notre « journal d’amour., lequel n’est pas sans rappeler  Isaac  Bashévi Singer. On pense notamment à « Un jeune homme à la recherche de l’amour (une sorte d’autobiographie  spirituelle ( Ed Stock, 1981) comportant deux volets: « Un petit garçon à la recherche de Dieu » et ‘Un jeune homme à la recherche de l’amour » 

Nous retiendrons comme la proposition probablement la plus pertinente de ce corpus de jeunesse,  cette formule  « Chaque génie trouvait la  société  boiteuse et voulait la rétablir », ce qui fait penser au  TIKOUN, au devoir de correction, de purification, qui est le propre du TSADIK (cf le chapitre de la Genése sur Sodome). Quand une société n’a pas su reconnaitre, identifier en son sein, ceux qui ont vocation à  (sur)veiller, à exercer une vigilance, elle se condamne.  Si l’on applique une telle vision des choses aux Juifs, l’on dira qu’ils ont reçu, de façon innée, les compétences pour accomplir cette mission de nettoyage  de par le monde (cf les Ecuries d’Augias, dans les Travaux d’Hercule).Inversement, ne serait pas « Juif » celui qui n’aurait pas reçu un tel don.  En décidant de les éliminer (Shoah), certaines sociétés  auront donc  péché contre le TIKOUN.

 

 

Extraits   Paris, le 19 octobre 1966

A-t-il  fallu du temps pour dompter mon désordre, pour accepter de cueillir le flot d’idées qui me traversent, contradi²ctoires en apparence ou en fait!, J’ai jusqu’à présent ressenti une horreur du précis, du tableau, du cadre.Et pourtant, je regrette d’avoir égaré des papiers d’il y a quelques années. Pour leur utilité propre d’abord,  les idées s’égarent et ne sont jamais trop nombreuses- pour le souvenir aussi, les extrémes se rencontrent- et surtout parce que ces  écrits  égarés auraient été objets, moyen d’introspection, d’étude de mon mécanisme de pensée. Quand je pense à certaines dissertations d’il y  a trois ans que je ne trouve plus, mon coeur se serre. J’ai peur qu’alors je  pensais mieux qu’aujourd’hui; Mais l’idéalisation du non présent  est trop fréquente  pour que j’aille en tirer conséquences  fâcheuses

Jeudi 20 octobre 1966. Paris

La théorie universelle du génie à élaborer; il y a  trois  genres de génies, l’artistique, le mathématique, et le philosophique (..) Il y   deux sortes d’êtres, ceux qui créent, ceux qui imitent. Seuls les premiers sont des hommes, des « génies ». L’évolution de l’humanité est celle de la pensée et  des efforts des  génies. 

 

Cahier « L’écueil)   

Les premiers hommes étaient des génies/ (..) Un individu  nait génie, homme, il posséde le besoin perfectioniste (..) Devenir  génie révélé signifie que l’on a repoussé les écueils (..)

(..Une  institution est la représentation du besoin perfectionniste donc une limitation. L’institution peut  permettre le progrès. Mais d’une part, elle affaiblit les individus et  d’autre part elle est inadaptée aux buts. On distinguera les institutions objets, c’est à dire moyens d’actions provisoires et les institutions sujets, buts de l’action. L’Etat,  la famille, la morale, la  religion, l’argent apparaissent comme nécessaires, gain de temps; c’est une erreur. Gain de temps, à la rigueur pour ceux qui ont perdu les capacités initiales mais pour le génie, ennemi. Car tout génie est menacé de décadence en face des institutions sujets, bref de la société en général; Le langage, on l’a montré est particulièrement typique de l’institution sujet. C’est ce qu’a compris la philosophie orientale qui n’a pas eu son Descartes, qui a introduit la croyance que tout pouvait être grâce aux mots, communiqué et démontré (..)  Un besoin n’est pas  compris au moyen de mots, il  ne peut  s’exprimer par un mot qu’entre  individus ayant la  même expérience (..) C’est l’aliénation, la description aliénante du langage qui a entrainé toute l’humanité dans la décadence.Sans le langage, les génies se seraient  regroupés; à cause du langage (…) ils ont souvent infléchi et déformé leur philosophie par concession aux non -génies. Tout génie arrivant au sein d’une société décadente, c’est à dire de toute société, est heurté  par le non -sens de celle-ci, c’est à  dire son incapacité de répondre à un besoin perfectioniste non avorté. Mais rares sont les génies qui perçoivent la cause première de cet avortement (..) On  a  dit que le génie ressent des besoins que le  non -génie ne ressent plus!, (…)Le génie ne crée pas  arbitrairement. En effet, il ne crée  que parce qu’il y a de l’inconnu, de l’incompréhensible, de l’irrationnel (…) Il voudra transformer ce qu’il n’accepte pas et proposer en échange une société qui ne présente pas ces inconvénients (..) En  art, il en est de même. En science, également (..) On pourrait fonder une esthétique en montrant que chaque branche de l’art correspond à une situation particulière de l’homme et à une réaction » particulière

 

Génie et mensonge

Avec le temps, mon aliénation, en réaction  contre des excés antérieurs avait cessé. Une seule constatation était assurée ! je créais et la plupart des autres ne créaient point Je me tournais vers l’élucidation de la création et du génie. La première observation de ma part fut qu’en quelque sorte que le génie mentait à la réalité. Cela ne suffisait point à distinguer, à isoler la  nature du génie. J’émis alors l »hypothèse que ce refus, obsession de chaque instant, lui permettait d’atteindre progressivement une virtuosité qui le rendait capable de faire passer son mensonge pour la réalité aux yeux des autres, incapables d’émettre des objections. Ainsi, le génie  agissait au moyen d’un procédé différent de celui du raisonnement qui s’apparente d’une certaine manière au jeu de dés où intervient le hasard? Et  où un échec était par là toujours envisageable bien que la virtuosité du génie-le génie devenait ainsi dire mécanisme-en restreignait les occasions, On se rapprochait du sens étymologique: celui qui engendre et qui risque à chaque occasion d’accoucher d’un avorton. (..)  Le génie est inné. Il  y avait une différence de nature entre le génie et ce que j’appelle le non -génie et par  voie de conséquence, précisément, de capacité;  Un moment, je pensai qu’à l’origine le génie avait connu un choc, quittant le « paradis » des premiers mois et affrontant la réalité/ Le mot réalité devenait toujours plus ambigu. Il n’y avait donc plus différence de nature mais différence de degré entre le génie et le non -génie. Mais je ne réussissais pas à distinguer d’autre seuil entre eux que la création et la non -création.(..) Puis intervint  dans mes  réflexions Israel? J’avais eu à présenter  un exposé sur la question  juive  en première année de Droit, (Paris II,Assas) à l’époque de mes premières recherches.  J’étais marqué par le livre de Georges Friedmann  »Fin du peuple juif? Collection Idées) J’avais soutenu que les juifs étaient persécutés parce qu’il  y avait en eux des caractères qui qui faisaient qu’ils devaient l’être, masochisme  peut être? Constatation confirmée par mes analyses du souffre-douleur. L’attitude sociale était précédée par une attitude familiale. Pour Israel, attitude à l’égard de Dieu, punissant la désobéissance bien qu’il n’était pas dans le pouvoir d’israel de changer (…) L’antisémitisme ne créait point le Juif, il en était la conséquence. Même si en réaction, le Juif prenait certains caractères artificiels, éphémères et non particuliers à celui-ci. J’avais  découvert en fait la pensée  juive, c’est à dire le refus de voir dans une conséquence une caus (..) Je repoussais l’arbitraire aux origines des phénoménes mais j’étais persuadé  qu’en deça la pensée, l’intelligence  pouvait s’aventurer sans faire intervenir des mythes de quelque sorte. J’en concluai qu’il en était pour le génie, de même. L’individu  possédait la nature du génie dès sa naissance et tous les autres chocs qui suivraient n’étaient  que conséquence, ce qui expliquait les réactions  diverses des individus (…) Le  génie ne crée pas. Comment le génie influait-il sur la société? On ne pouvait imaginer le génie commandant aux autres « voilà ce qu’il faut faire, voilà me idées » et être obéi. Cela relevait du rêve Le génie n’était il pas plutôt qu’un visionnaire un réformateur; ne se contentait-il pas de modifier ce qui lui paraissait insensé? (…) Action  et besoin.  Qu’était la  société, qu’était le génie,  (..) Chaque génie était  frappé par un aspect de la société qui le heurtait selon sa situation, son époque(…) Ainsi,; chaque génie trouvait la  société  boiteuse et voulait la rétablir (…) Institution et non génie. Israel me semblait avoir subi une évolution depuis la dispersion (..) Ce changement, il tenait à l’absence d’institutions politiques et à un déséquilibre et une  fragilité  par voie de conséquence; L’individu lorqu’il n’était plus protégé  par les institutions ou par Dieu retrouvait petit à petit ses  capacités de création (…) Le jugement que je portais sur les Juifs venait d’une part de l’évidence d’une originalité de leur histoire, d’autre part de la constatation des conséquences qui  s’étaient produites chez eux(…) Quant au génie, ressentant  des  besoins supplémentaires à ceux du  non -génie, qui ne les ressentait plus, il ne pouvait avoir un comportement identique. Puisque son action sociale était gouvernée par des besoins à la différence du non génie. Il pouvait s’adapter car l’adaptation est  indifférence, c’est à dire un non-besoin. »

 

 

 

 

JHB   09 12 24

jacques halbronn Astrologie. Psychosociologie. Genre Dialectique Lune F, Saturne M.

jacques  halbronn  Astrologie. Psychosociologie. Genre Dialectique Lune F, Saturne M.   

 

Nous proposerons ici  un modéle plus élaboré que jusques à présent de nos  recherches  notamment dans le rapport  Espace- temps, Sol (terre)-sang.

Les femmes ont une réussite collective formatée à très large échelle, au prisme de la procréation, de la grossesse, de l’accouchement, performances au demeurant assez banales, tout comme la menstruation et la ménopause et qui n’exigent pas un état de conscience spécialement développé. En ce sens, on associera la condition féminine au Temps, à la génération, à la généalogie, d’où, par exemple, l’importance du culte de  la Vierge dans le christianisme;

En revanche, les hommes se trouvent en compétition hiérachique  entre eu, en ce qui concerne leur réussite socio-professionnelle très relative et variable dans les domaines les plus  variés  voire les plus  imprévisibles. Les hommes les plus remarquables sont capables de rassembler, de réunir, de regrouper, de reconnecter, de franchir certains barrages et clivages, certaines barrières. En ce sens, on associera la condition masculine à l’Espace.

Les hommes forts ont des disciples, tel Jésus, les femmes (f)ont des enfants,  produisent une progéniture (mère, grand mère), une famille. La  façon dont les femmes accomplissent leur « mission » est bien connue anatomiquement  et  relevant d’une certaine mécanique alors que  pour les hommes, c’est un domaine beaucoup moins bien balisé et théorisé.Les femmes correspondent à la démocratie directe, basée sur une certaine égalité alors que les hommes correspondent à la démocratie indirecte, à l’oeuvre au sein de cénacles, d’aréopages élitiques, sélectifs.

Pour les femmes, le rapprochement avec la Lune est bien connu, et l’on sait que le cycle des « régles » offre les mêmes chiffres que celui  de la lune, sur une base mensuelle d’environ 28 jours. Pour les hommes, l’on passe des jours aux années, avec les 28 ans -environ- de Saturne. Mais au sujet de Saturne, c’est un  point qui ne fait guère consensus, en raison du retard pris dans la recherche  astrologique. Les longues périodes saturniennes laissent plus de place à l’espace alors que les courtes périodes lunaires  reléveraient plutôt du temps;

 

 

 

 

 

JHB 08 11 24

jacques halbronn Astrologie EXOLS Matriarcat lunaire versus Patriarcat saturnien

jacques  halbronn Astrologie EXOLS   Matriarcat lunaire versus Patriarcat saturnien

 

 Nous sommes assez favorables à la thèse  évolutionniste :

  »Le matriarcat fait partie des hypothèses des évolutionnistes du XIXe siècle, […] pour expliquer le développement historique des sociétés. Dans cette perspective, le matriarcat représenterait un stade primitif d’organisation sociale ultérieurement remplacé par le patriarcat » même si celle-ci est contestée.

Théologiquement,  on serait passé d’un matriarcat lunaire à un patriarcat saturnien, selon un modéle créationniste impliquant une intervention « extra-terrestre » dans notre monde terrestre avec le passage d’une connexion lunaire, de courte cyclicité à une connexion saturnienne, de cyclicité  longue..

Le Christianisme reste porteur d’un certain matriarcat avec l’importance conférée à la Nativité de Jésus au solstice d’hiver (Noel) et son culte de la Vierge Marie ‘ »Notre Dame »https://eglise.catholique.fr/approfondir-sa-foi/connaitre-et-aimer-dieu/marie/371034-marie-mere-de-dieu/ alors que le judaisme qui correspond à l’émergence d’une nouvelle humanité, correspondrait au patriarcat et à l »axe équinoxial (Pessah/ Kipour).

Astrologiquement, la phase  équinoxiale serait patriarcale alors que la phase solsticiale serait matriarcale. Le systéme aurait donc instauré une forme d’alternance – que l’on retrouve  dans la rhétorique « démocratique-. Précisons que pour nous, l’astrologie est la science de la judéité, celle qui nous permet d’en suivre le cours car Adam   représente la dite judéité et certainement pas l’Humanité dans son ensemble, comme le laissent entendre la plupart des traductions.

En phase solsticiale, les Juifs se trouvent  périodiquement menacés, comme on a pu le voir avec la Shoah, ils sont en quelque sorte livrés au pouvoir féminin qui aimerait pouvoir s’en débarrasser car ils révélent, ruinent  par leur génie « prophétique », les limites des espérances égalitaires des femmes. Selon nous, en phase équinoxiale, c’est le patriarcat qui s’impôse alors qu’en phase solsticiale, c’est le matriarcat, selon un processus d’alternance.

 

 

 

JHB  30 11 23

Jacques Halbronn Les peuplades du Nord (Royaume d’Israel) étaient serves du royaume de Juda

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Jacques  Halbronn  Les peuplades du Nord (Royaume d’Israel) étaient serves du royaume de Juda 

 

Le rappel de la « maison d’esclavage » notamment à Pessah,  nous renseigne sur les causes du schismequi se produisit à la mort du roi Salomon, à savoir que l’ensemble sécessionniste du Nord (Jacob,  Ephraim,  Israel) était réduit à la condition d’esclave, de serf. 

 

 

Exode > 13 : 14

14. Lorsque vos enfants, dans l’avenir, vous demanderont : “Pourquoi fait-on cela ? ”, vous leur répondrez : “Grâce à sa force irrésistible, le Seigneur nous a fait sortir d’Égypte où nous étions esclaves.

 Exode.12.41

3 Moïse dit au peuple : « Souvenez-vous de ce jour où vous êtes sortis d’Egypte, de la maison d’esclavage »

Ce qui est étrange, c’est que les Juifs, les descendants des dominateurs, aient finiè syncrétiquement,  par intégrer un tel narratif  propre au Livre de l’Exode.   La fête de Pessah est israélite et non judéenne et il est remarquable que Jésus ait célébré cette fête avec ses apotres, lui qui entendait venir au secours des « brebis perdues de la maison d’Israel » alors même que le Jour de l’An Juif, que l’on vient de célébrer, se situe à l’opposé, à l’équinoxe d’automne. ¨Paque est décidément une fête israelo-chrétienne et non une fête juive. L’affaire du Shiboleth  est significative du processus de différenciation  entre Judéens et ressortissants du Royaume d’Israel  Ephraim:

  Wikipedia

 

1. (Bible) Mot que les Galaadites avaient choisi pour reconnaitre et massacrer les Éphraïmites qui voulaient passer au bord du Jourdain et ne savaient pas prononcer ce mot dans leur langue.
   • Jephté rassembla tous les hommes de Galaad, et livra bataille à Éphraïm. Les hommes de Galaad battirent ceux d’Éphraïm, car ceux-ci avaient dit : « Vous n’êtes, ô Galaadites, que des fugitifs d’Éphraïm, au milieu d’Éphraïm et de Manassé ! »
     Galaad s’empara des gués du Jourdain du côté d’Éphraïm, et quand l’un des fuyards d’Éphraïm disait : « Laissez-moi passer », les hommes de Galaad lui demandaient : « Es-tu Éphraïmite ? » Il répondait : « Non. »
     Ils lui disaient alors : « Eh bien, dis : schibboleth. » Et il disait : « sibboleth », ne réussissant pas à bien prononcer ce mot. Ils le saisissaient alors et l’égorgeaient près des gués du Jourdain. Il périt en ce temps-là quarante-deux mille hommes d’Éphraïm. — (Bible, Juges, 12, 4-6, trad. Crampon, 1904) 
   • Rappel  : Isaie 

ז יָבִיא יְהוָה עָלֶיךָ, וְעַל-עַמְּךָ וְעַל-בֵּית אָבִיךָ, יָמִים אֲשֶׁר לֹא-בָאוּ, לְמִיּוֹם סוּר-אֶפְרַיִם מֵעַל יְהוּדָה:  אֵת, מֶלֶךְ אַשּׁוּר.  {פ}

17 le Seigneur suscitera contre toi, contre ton peuple et la maison de ton père des jours tels qu’il n’y en a pas eu depuis qu’Ephraïm s’est séparé de Juda et cela grâce au roi d’Assyrie.

  JHB 08 01 24

jacques Halbronn Epistémologie de l’anthropologie : se référer aux siècles précédents plutôt qu’au temps présent. Culture interne versus externe

 

 jacques  Halbronn    Epistémologie de l’anthropologie :  se référer aux siècles précédents plutôt qu’au temps présent. Culture interne versus externe 

 

Nous avions encore récemment  l’idée selon laquelle l’observation de notre époque proche permettait d’éclairer le passé lointain mais c’était ignorer à quel point nous avions de nos jours affaire à de faux semblants, à des trompe l’oeil/

   Il apparait  en vérit éque les dernières décennies  auront contribué à fausser  la perception des différences, si bien qu’il est préférable de travailler sur des périodes plus anciennes. Michel Gauquelin (1928-1991) se plaignait de l’incidence des accouchements provoqués sur ses résultats statistiques en matière d’astrologie. De nos jours, la machine  n’aura cessé de gagner du terrain, avec notamment la mode de téléphones portables et des applications et informations qui y sont véhiculées.  En phase solsticiale, qui est une phase unitaire, la machine contribue à unifier la société  mais en phase équinoxiale, elle risque fort de produire un certain nivellement des aptitudes au point de générer de l’indifférenciation, donc de la confusion.

C’est en ce sens que nous soutiendrons que le sociologue a tout intérêt à  mener ses recherches sur des temps relativement éloignés où le relief social  est encore suffisamment net. Quant à la tentation de laisser croire que l’absence de visibilité de  perception des différences indiquerait la disparition même  des dites perceptions, il serait bon  de s’efforcer d’y résister.

En  effet, il y a un prix  à payer à se complaire dans le déni en croyant que les gens seraient interchangeables car cela menace directement la bonne organisation de la société. Nous croyons à ce précepte : the right man, at the right place, at the right time  qui se voit présentement bafoué du fait d’un refus ou d’une incapacité à distinguer les différences dans le temps et dans l’espace et nous précipite dans un monde d’aveuglement. C’est en étudiant les sociétés d’autrefois que l’on sera désormais en mesure de se prémunir contre les mirages de la machine au nom d’une certaine constance des structures sous-jacentes à travers les âges.

De nos jours, on nous parle de l’égalité des sexes sur la base d’une société assistée par ordinateur. L’intégration sociale est désormais réduite à l’usage de tel ou tel appareil. Mais en réalité,  il s’agit de la mise en place d’une culture externe se substituant à une culture interne. Entendons par là que ce que nous appelons culture externe n’implique pas une capacité à connecter les informations, cette capacité étant dévolue à des réseaux informatiques  et non à des humains. A contrario, par culture interne, nous pensons à ce que nous sommes aptes à puiser et à relier dans notre mémoire.

Tout cela conduit à des dysfonctionnements dès lors que l’on ne repére pas les « bonnes personnes », les plus douées et que non sans un certain cynisme, on se dit que qui que ce soit, cela fera bien l’affaire.  C’est bien là un probléme écologique qui mine nos sociétés et la fausse monnaie risque fort de chasser la bonne.  Déjà le passage de l’oral à l’écrit(notamment avec l’invention de l’imprimerie à la fin du XVe siècle) aura certainement  contribué à encourager certaines formes d’imposture car en apprenant à lire, on apprend, par là même, à tromper son monde, à se payer d’artifices, et cela vaut aussi pour la musique.  Quant aux élections, l’on peut raisonnablement se demander si  elles ne créent pas artificiellement une élite. Nivellement par le bas.

 

 

 

 

 

 

 

JHB  23 08 22

Jacques Halbronn Astrologie EXOLS L’équinoxialité: les empires et les génies face au déni solsticial

Jacques  Halbronn   Epistémologie.  Astrologie EXOLS    L’équinoxialité: les empires  et les génies face au déni solsticial   

 

 

On  ne saurait se lancer  en astrologie mondiale sans un certain bagage en sciences sociales ou en tout cas on ne saurait y  poursuivre des recherches  sans procéder à un certain nombre de mises au point structurelles. C’est ainsi que le passage d’une période équinoxiale à une période solsticiale exige d’apprendre à distinguer entre différents types de structures et donc de différences et bien entendu le chercheur en astrologie se doit d’expliciter sa méthodologie et  ne saurait laisser son interlocuteur dans le vague.   

La question sera donc la suivante : quelles sont les structures qui seront mises en cause en phase équinoxiale et quelles sont celles qui le seront en phase solsticiale. Les structures fragilisées en phase solsticiale seront celles qui sont les plus contingentes, c’est à dire celles qui dépendent de l’arbitraire du politique, comme c’est le cas pour la fixation des frontières et le découpage des entités  concernées., ce qui vise une multiplicité  et une multiplication de subdivisions, de clivages, de cloisonnements de toutes sortes qui risquent fort de « sauter » en phase équinoxiale. Inversement, l’arrivée d’une phase équinoxiale a  toutes les chances  d’ébranler -sept ans durant, la perception  et la  conscience des structures les plus  fondamentales à savoir les empires  et les divisions du travail, telles que celles concernant la création. 

Très tôt, la  question des empires nous apparut comme un sujet d’étude majeur pour la recherche  astrologique (cf  Clefs pour l’Astrologie, Seghers,  1976). Contrairement à une certaine idéologie anticolonialiste, anti-impérialiste, les empires sont une des manifestations les plus remarquables de la créativité politique et la solsticialité est le temps de l’ébranlement de toutes les formes d’empires au nom du « nationalisme ». L’ Historien ne peut qu’être fasciné par la dynamique « impériale » qui maintient et préserve une certaine unité du monde, c’est la constitution des empires qui marque le plus puissamment les esprits et qui place les créateurs d’empires  au dessus de ceux qui en auront compromis l’existence. De nos jours, d’ailleurs,  l’on reconnait toute l’importance à accorder aux ensembles les plus ambitieux à travers l’Histoire. 

L’astrologie mondiale a tout à gagner à s’atteler à la question de la formation des empires car c’est bien là un enjeu géopolitique de toute première importance, qu’il s’agisse  de l’empire russe en Europe ou de l’empire français en Afrique, sachant que la période actuelle de par son caractère solsticiale en est une remise en cause, pour une période bien circonscrite dans le temps car l’on aura trop souvent annoncé prématurément la fin de telle ou telle structure impériale  au niveau  horizontal..

De la même façon, ai niveau cette fois vertical, l’on assiste périodiquement à un déni utopique de la lutte des classes, d’une dialectique entre le monde d’en haut et le monde d’en base. Là encore,  le rôle des leaders nous semble bien être une des constantes de l’Histoire de notre Humanité. Mais cela n’est pas sans rapport avec la question du masculin et du féminin, ce que les périodes solsticiales  ont tendance à mettre en doute  tout comme d’ailleurs la question des « races » dont la présence reste un des faits les plus manifestes à observer.  On voit que l’on passe alternativement d’un mode de déni à un autre, d’un différencialisme à un autre, ce qui n’est pas sans impact  au niveau théologique;

En effet, la solsticialité fait la part belle à ce que les humains peuvent élaborer, constituer, inventer, modifier alors que l’équinoxialité est vouée à reconnaitre des constantes incompressibles et sur lesquelles nous n’avons guère prise. En termes de gauche et de droite,  il nous apparait  que la vocation de la gauche serait du coté de l’équinoxialité et celle de la droite du coté de la solsticialité mais une certaine confusion régne de nos jours dans les représentations politiques et autour de l’idée d’alternance. On siulignera en particulier que la reconnaissance de certains clivages n’implique pas pour autant leur acceptation, ce qui rend compte d’une certaine ambiguité des discours On pense notamment à la notion de lutte des classes voire de guerre  des sexes.. La solsticialité tend à atténuer la conscience de tels clivages en mettant l’accent sur la nation censée dépasser de telles différences. C’est ainsi qu’un Eric Zemmour  plaide en faveur d’une appropriation culturelle- sur la base d’un modéle français-  qui viendrait  abolir toutes les différences d’origines. En termes prévisionnels, le prochain passage de Saturne sur un axe équinoxial en 2025 devrait favoriser le renforcement des empires, des fédérations mais aussi creuser les clivages entre les élites  et le peuple. On reconnaira plus volontiers le rôle crucial des génies, quant à leur mission de guide de l’Humanité etlà encore, comment nier la formule du Panthéon, à Paris,  Aux grands hommes, la patrie reconnaissante.?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  24 07 22

Jacques Halbronn Epistémologie. La prise de conscience du caractère collectif de l’existence

Jacques Halbronn   Epistémologie. De  la prise de conscience du caractère collectif de l’existence 

 

Une des questions les moins bien maîtrisées de nos jours est celle du passage de la conscience individuelle à la conscience collective et vice versa. Il y a là comme une sorte de dilemme dans un sens comme dans l’autre.

Soit, l’on part d’un déterminisme d’appartenance, de naissance, de milieu, soit l’on part d’observations personnelles que l’on ne connecte pas avec des données sociologiques. Dialectique du sociologique et du psychologique. Il y aurait là comme une sorte de hiatus.

Si l’on prend le cas juif, soit l’on est marqué par un « modéle dominant » (cf les Cahiers du CERIJ, Centre d’Etude et de Recherche sur l’Identité Juive), soit l’on existe en tant qu’individu ayant telle ou telle activité, au sein de tel ou tel milieu, non défini comme juif et que l’on pourrait qualifier a priori de « non juif ». Mais il arrive un moment où certaines connexions se présentent à l’individu quand il ne tarde pas à remarquer  des similitudes de situation autour de lui avec d’autres « individus », dont les origines « juives » lui apparaissent, sans qu’il y ait de lien avec un quelconque endoctrinement religieux. C’est  notamment las pour la mouvance des Juifs dits « laïcs ».

Mais passons à un autre domaine, celui de la cyclicité. Une chose est d’observer au niveau individuel le rôle de certains chiffres, de certains âges, une autre est de remarquer des corrélations avec ce qui vaut pour d’autres personnes, marquées pareillement alors même que se trouvant dans des contextes fort divers.

On aura compris que l’enjeu est bien celui d’une prise de conscience du caractère collectif de l’existence par delà la seule appartenance d’origine. Il ne s’agit pas d’aller du passé vers le présent mais bien du présent que nous expérimentons  remonter vers le passé. Probléme de la poule et de l’oeuf.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  05 06 22