jacques halbronn Linguistique LE Sefer Yetsira (Kabbale) et la genése de notre alphabet Centralité de la lettre Qoph.
En 1976, dans Clefs pour l’astrologie (Ed Seghers), nous avions signalé que le classement des lettres présenté dans le Livre de la Formation ne collait guère avec notre ordre « alphabétique » à commencer par la première lettre, le Aleph et nous proposions alors de débuter avec la lettre Qoph. Force est de constater que l’agencement du SY va dans le sens du sénaire, avec ses 6 lettres doubles, à la double prononciation. (Bagadkaphath)
Mais le SY ajoute une septiéme lettre double pour intégrer Saturne, ce qui correspond à notre description des domiciles planétaires (c Tétrabible)
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» Sept doubles : BGD KPRT. Elles s’expriment dans deux niveaux du langage : B-V G-GH D-DH K-KH P-F R-RH T-TH »
Or, selon la grammaire hébraique, le R (Resh) n’est pas double et ne comporte pas de dagesh pour fonctionner sur deux plans.
Pourquoi par ailleurs, parle t-on de trois lettres « mères » alors qu’il y a 4 Eléments et que la troisiemé colonne du dispositif prévoit 4 lettres s’ajoutant aux 18 lettres des deux premières?
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3-1 Trois mères : Aleph, Mem, Shin. Elles se tiennent entre le plateau du mérite et le plateau du devoir que le langage équilibre.
3-2 Trois mères : Aleph, Mem, Shin. Un grand et merveilleux secret y est dissimulé et scellé par six formes naturelles. D’elles émanent : Air, Eau, Feu. D’elles sont nés les Pères et des Pères, les engendrements. » Manque l’élement Terre que l’on a évacué pour fournir une septiéme lettre au groupe des lettres doubles. »
Mais cette lettre Qoph joue un rôle tout à fait central dans le monde latin puisqu’elle est l’ »initiale de Quatre et de Question, de quoi, de quel, de quand, de qui, de quid, de qualité/quantité, de quatuor etc.
Etymologie de carré:
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» Du latin quadratus, participe passé de quadrare (« carrer »), lui-même dérivé de quadrus (« carré »). L’étymon est issu de quattuor (« quatre »), de l’indo-européen commun * kʷetwóres. Le terme fut aussi attesté sous la forme quarré. »
En anglais et en allemand, le q disparait ( aphérèse contraire d’apocope), ce qui donne was, wann, wo, where, whom, whose, wie. En comparaison, la lettre Aleph est assez insignifiante en tant que consonne même si elle est liée au pronom personnel singulier et pluriel (ani, אֲנִי anahnou) En arabe, le coeur se dit qalb قَلْب [qalb], et en hébreu, Lev avec la perte de l’initiale. Les commentateurs ont du mal avec le Aleph qui « n »a pas de son propre ». On le retrouve dans l’alphabet grec et dans l’alphabet latin en tant que voyelle, ce qui ne colle pas avec l’idée d’un alphabet sémitique consonantique.
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« « Aleph est le point de départ, le commencement, l’unité divine par excellence puisque qu’elle est la première lettre du mot Ayin Soph, l’énergie «
» Aleph א. L’aleph est le chef silencieux de l’alphabet hébreu. Il n’a pas de son propre mais soutient les voyelles ». Selon notre reconstitution (voir aussi nos Mathématiques Divinatoires, Ed Trédaniel, 1983), nous avons trois colonnes : le groupe de 12 lettres simples fait pendant aux 6 lettres doubles, ce qui montre bien que l’ajout d’une septiéme lettre n’est pas recevable. Ce groupe était au départ constitué en haut des deux premières colones, du Qoph et du Yod, puis suivait les 6 lettres doubles réparties sur ces deux colonnes, puis le 10 lettres simples, puisque 2 lettres simples avaient déjà servi. La troisiéme colonne comportait 4 lettres, ce qui devait correspondre aux 4 Eléments et donc cela ne colle pas avec les 3 lettres mères .Aleph, Mem, Shin, le Aleph ayant été déporté dans le groupe des 12 lettres simples. Le Resh lettre simple, quant à lui devenait une lettre simple alors qu’il figure dans l’alphabet hébreu dans le groupe des 4 lettres finales!
Nous rappelons que dans notre étude de la Tétrabible de Ptolémée, nous avons pu observer un bouleversement comparable avec la Lune qui faisait pendant au Soleil étant propulsée aux côtes du Soleil pour laisser la place à Saturne, dont la centralité n’était plus perçue, d’où le septénaire et le recours à un nombre impair! On trouve une validation de notre analyse concernant un proto-alphabet débutant par la lettre Qoph dans le nom même de la Kabbale, dont les deux premières consonnes sont le Qoph et le Beith, soit les deux premières lettres de cet alphabet commenté : קבלה
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. » Le mot kabbale vient de l’hébreu קבלה Qabbala qui signifie « réception » »
On notera,à toutes fins utiles, que Aleph (Alif en arabe) est utilisé pour signifier « 1000″, que Iod en tête de la colonne central vaut 10 et que Qoph, en tête de la troisiéme colonne vaut 100 avant de ne plus valoir que 1.
En tout état de cause, le Aleph ne convient pas vraiment en tant que première lettre, en ce qu’il n’est pas une consonne à part entière et que dans les alphabets grec et latin il vaut voyelle (Alpha, A) Selon notre théorie, le début des propositions doit être consonantique et préfixal alors que ce sont les voyelles qui servent de cloture, de complément suffixal.
Annexe
« Le symbolisme de Qof : le chas de l’aiguille et la hache
Par sa forme de hache, Qof contient l’idée de trancher, de couper, de séparer, mais aussi de trier.
En réalité, Qof invite à accomplir la première étape du processus de transformation alchimique (l’Oeuvre au noir), qui consiste en une séparation : il s’agit de libérer l’âme du corps, de rompre le lien avec la matière, autrement dit d’abandonner l’individualité et l’ego.
En se libérant de lui-même, l’individu se coupe de ses propres mensonges ; un autre monde se dessine alors.
Comment accomplir cette première étape alchimique ? En visitant l’intérieur de soi-même, comme le suggère le graphisme de la lettre Qof, qui semble plonger loin vers le bas. La connaissance de soi permet en effet de prendre conscience de nos déterminismes : c’est ainsi que nous renonçons à l’illusion de l’autonomie et de la toute puissance.
Ainsi la hache de Qof symbolise le discernement, la raison qui finit par s’imposer.
La forme de Qof évoque aussi le chas d’une aiguille, sorte de porte étroite, symbole de l’entrée dans un nouveau monde. On ne peut entrer qu’en ayant renoncé à une partie de soi-même. Mais il se pourrait bien que l’on retrouve de l’autre côté ce qu’on croyait avoir abandonné pour toujours : au final, nous devrons nous réconcilier avec notre corps-matière (cf. l’Oeuvre au rouge).
Passer par ce chas, c’est passer du monde de l’ignorance à celui de la connaissance, ce qui rappelle le passage par la porte basse en franc-maçonnerie. C’est se laisser pénétrer par la Lumière divine. »
JHB 06 06 26