Jacques halbronn L’astrologie, révélation ou observation? Autour de l’ère du Verseau.
En 1977, voici un demi-siècle, le MAU ( Mouvement Astrologique Unifié) en synergie avec l’Association Nouvelle Acropole France, présidée par Fernand Schwarz, et la revue L’Autre Monde de Roger Faloci, a tenu un important congrès sur l’Ere du Verseau, qui donnera lieu à des Actes parus sous le nom d’Aquarius ou la Nouvelle Ere du verseau, aux Editions Albatros, un modéle que suivra Yves Lenoble; dans les années 90 avec des Actes auto-édités par son association ARRC. Nous avons mis en question, depuis, l’intérêt de la division en 12 signes ou constellations et ce à plus d’un titre.
D’abord, parce que cette division (ayant valeur de simple dénomination) ne comportait au départ qu’un objectif de repérage pour situer les planétes, sans aucune valeur de signification. Ensuite parce que c’est le passage de Saturne sur le Zodiaque saisonnier (point vernal à 0° Bélier et les trois autres signes cardiinaux, en carré et en oppositon) qui importe et non le passage du seul point vernal dans des constellations non articulées sur le cycle saisonnier et sans recours à une quelconque planéte. En effet, la théorie des ères précessionnelles ne fait intervenir ni les saisons, ni les planétes! Enfin, se pose la question de la signification même de l’énergie Verseau, dont nous avons montré dans un précédent texte, que cela avait renvoyé successivement à trois astres, d’abord la Lune, puis Saturne, puis Uranus, ce qui est quelque peu confus. Le Verseau est il donc lunaire, saturnien ou bien uranien?
Par ailleurs, on voit bien qu’il importe de s’en tenir à une division quaternaire, au tétramorphe (cf EZékiel); Quatuor : Taureau, Lion Aigle, Adam. qui aura été ajouté à un ensemble à base 8 , pour donner le 12. Or, force est de constater que ce quatuor n’est pas respecté au niveau des constellations zodiacales, puisque à la place de l’Aigle, on a le Scorpion et qu’à la place d’Adam, on le Verseau! Cela montre que l’on est passé des signes aux constellations et non l’inverse.
La question qui se pose est celle du Passage d’Adam au Verseau car le Verseau a une énergie lunaire, opposée à l’énergie solaire du Lion alors qu’Adam est un personage androgyne à l’image de son Créateur (cf Génése I et V ) doté par la suite d’un partenaire féminin qui vient le compléter ( Genése II). Quant à l’attribution anachronique (XIX e siècle) du Verseau à Uranus, elle ne correspond guère à une valeur lunaire.
Rappelons que pour nous, il importe d’en revenir au schéma d’origine (cf nos textes récents à ce sujet) avec aux extrémités, les luminaires et au centre Mercure-Jupiter et Mars- Vénus. Seul ce centre est opérationnel et connecté avec les 4 saisons qui ne font en fait qu’une, de 90° en 90°; C’est une erreur que de plaquer l’ensemble luminaires – quatuor planétaire sur un zodiaque à base 6. On doit laisser Soleil et Lune en dehors de ce cadre (4). Cela va à rebours du systéme RET de Jean-Pierre Nicola à base 9/10. englobant le Soleil avec Mercure et Vénus (R), puis Mars, Jupiter et Saturne(E) et enfin Uranus-Neptune et Pluton (T) et confèrant à la Lune un statut à part (9+1), ce qui désarticile totalement notre quatuor Mercure, Vénus, Mars et Jupiter qui se trouve coupé en deux.
C’est dire qu’il faut en revenir à un texte de base à interpréter correctement et l’on voit bien que ce texte a été tronqué, interpolé et extrapolé.. L’astrologie, selon nous, reléve d’une transmission, d’une révélation, à l’instar des Tables de la Loi (Moîse, Exode) et non d’une quelconque observation du cosmos car celui-ci exige pour être décrypté de disposer de clefs secrètes.(ésotérisme) que la seule observation des données astronomiques brutes ne saurait fournir, d’où le passage que nous préconisons de l’héliocentrisme au saturnocentrisme (cf nos textes à ce sujet)
jacques halbronn Le XIIIe arrondissement de Paris et les mouvements spiritualistes.
Chateau de la Reine Blanche Paris XIII
Nous montrerons que cet arrondissement aura connu à partir des années soixante dix une activité remarquable dans le champ spiritualiste, avec d’une part un volet Astrologique et de l’autre un volet » messianique ».
I Astrologie
En 1975, le Mouvement Astrologique organise un premier congrès au Foyer International d’Accueil de Paris, rue Cabanis, à la lisière du XIIIe arrondissement. Mais dès 1974, fut installé a 225 rue de Tolbiac la Bibliotheca Astrologica laquelle sera transférée en 1979, au 8, rue de la Providence, lors de la création du Centre Providence, où se tiendront des cours d’astrologie, dans le cadre de la Faculté Libre d’Astrologie de Paris (FLAP). En 1987, se tiendra un Colloque MAU, au Couvent dominicain Saint Jacques, rue des Cordeliers dans l’arrondissement et en 1991 il y aura un Congrès en Histoire de l’Astrologie. dans la Crypte de l’Eglise Sainte Marie de la Butte aux Cailles. En 1988 se tiendra à l’Hotel Urbis (devenu Ibis), rue de Tolbiac avant que les colloques ne se tiennent à la Maison des Associations du XIIIe, rue Caillaux; où fut organisé en 2000 un congrès MAU- CURA (Centre Universitaire de Recherche astrologique) . En 2004, un un congrès national de grande envergure, célébra les 30 ans de la création du M. A. U. En 2008, fut créee la Télévision Astrologique, du nom de Teléprovidence avec ses studios rue de la Providence, prenant la suite de Télé Urania, initié par Roger Hecquet, installé, rue de Patay.. Sur le web. La Bibliothèque comporte un important fonds Nostradamus. Teléprovidence prendra par la suite le titre de Télé de la Subconscience (sur You Tube), du fait notamment d’une place importante accordée à des interviews de voyants. Le MAU a pris le nom d’Association La Vie Astrologique. Le Centre Providence est également le siège social des Editions de la Grande Conjonction.
Sur le web paru en 2018:
Notre « Mouvement Astrologique Unifié » a crée une télévision astrologique depuis dix ans, une des premières dans le monde, appelée « Téléprovidence ». Notre télévision en ligne permet de promouvoir des astrologues et des voyants et cela permet au public d’avoir une opinion sur leurs prestations en regardant leur vidéo de présentation. Nous disposons de 7000 vidéos au jour d’aujourd’hui. Vous pouvez également faire un emprunt, acheter ou consulter sur place des livres anciens dans notre bibliothèque située à Paris, rue de la Providence. »
II Messanisme
Sur le web
« En 1978, l’Eglise de l’Unification, connue sous le nom de « secte Moon » s’installait dans le 13e arrondissement de Paris créant alors un « Home-Church » (un foyer église). Jean-François Moulinet, responsable national du mouvement, se rappelle qu’à cette époque, la secte Moon « visitait »beaucoup de familles. « Il y en avait près de 400 dans le 13e ».
Aujourd’hui, les rangs moonistes se sont « effondrés » et la Miviludes rapporte qu’il n’y aurait guère plus que 200 à 300 adeptes en France. L’appellation « Home-Church » a disparu… mais l’Eglise de l’Unification a réinvesti le 13e arrondissement. Elle est désormais installée rue Domrémy, sous l’appellation d’Espace Culture et Paix. L’association est logée depuis 2000, au 98 rue Barrault, dans le même arrondissement, non loin de la rue de la Providence. Elle se présente comme Fédération française des familles pour la paix
On trouve des antécédents avec dès 1913, la construction d’un Temple antoiniste.
Sur le web
« Dans le 13ème arrondissement, dans le quartier de la Butte aux Cailles, à hauteur du 34 rue Vergniaud, en intersection avec la rue Wurtz, vous découvrirez cette petite église qui en fait est un Temple. Sa construction s’est faite en 1913 sous la coupe de l’architecte genevois Julien Flegenheimer. Il possède un clocheton à flèche. Il s’agit d’un Temple Antoiniste. Ce culte a été fondé par Louis Antoine dit le Père, une religion basée sur la Foi et la guérison des souffrants. »
En 1393, à l’Hotel de la Reine Blanche, (6, rue Geffroy, 75013 Paris) eut lieu un événément connu sous le nom de Bal des Ardents auquel participa le roi Charles VI « Le Fou ». lequel faillit y perdre la vie par le feu. On parle d’un Tarot de Charles VI. (https://www.histoires-de-paris.fr/tarot-charles-vi/
jacques halbronn Mission messianique du XIIIe arrondissement de Paris.
Christian Gourdain, récemment décédé, a longtemps habité le XIIIe. Il s’était notamment interessé à la Théologie de l’Unification pronée par Moon. En 1989 , il avait soutenu à Nice, sous la direction de Claude Gaignebet, « Le tao de la divination : le dieu structural et la théologie de l’unification » ; qu’il résumait ainsi;
« Ma vision monothéiste emprunte à l’hindouisme, au judaïsme, à l’islam et au christianisme la notion du dieu structural. La coupure du Sacrifica christique illustre le principe de la contradiction dans la praxis historique. Les critiques du dieu structural judéo-chrétien et des universaux faites par Robert Jaulin dans « la paix blanche », sont confrontées au tao de la divination que les métalangages religieux m’ont inspiré. J’expose le fantasme des origines selon l’hindouisme, le judéo-christianisme et la mythologie gréco-latine, ainsi qu’une présentation du symbolisme archétypal image de l’astrologie hindoue et du tarot de Mlle Le Normand. La logique de la systématique est présentée dans la technique des schémas à base de trigrammes et tétragrammes. Je présente toute une série de mécanismes divinatoires me permettant des raisonnements par analogies. Le mariage de la dialectique de la thèse et de l’antithèse se fait dans le monde de l’unification zodiacale. L’approche du millénium de l’an 2000 va nous permettre d’analyser la divination biblique en rapport avec la théologie de l’unification et les diverses techniques divinatoires du tarot, de la géomancie, de l’astrologie, et du Yi King chinois. La mise au point d’une matrice génératrice de mythes permet l’élaboration d’un mental collectif de l’humanité en rapport à des codes psycho-sociologiques »
Gourdain avait vécu, à la fin de sa vie, pas mal d’années rue de Tolbiac. Or, c’est dans le XIIIe que l’Eglise de l’Unification trouvera un certain ancrage, dans le quartier de l’Eglise de la Gare (Jeanne d’Arc) puis près de la place de Rungis, rue Barrault, non loin du Centre Providence (rue du même nom) que nous avions ouvert en 1979, près de l’Eglise Sainte Anne de la Butte aux Cailles, dans le même XIIIe. Les deux centres, Barrault et Providence, sont à proximité géographique l’un de l’autre mais aussi sur le plan « prophétique », par l’importance accordée au nouveau millénaire. Moon, décédé en 2012, parle -en référence au christianisme- du « second avénement » dont il serait le « Messie ». Il rejoint plus ou moins l’attente de l’Ere du Verseau correspondant au nouveau millénaire, selon certains.(cf Halbronn, Dir. Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, Ed Albatros, 1979) sans que l’astrologie semble jouer un grand rôle dans leur représentation du monde., ce qui oppose, en quelque sorte, cette Eglise à notre Mouvement Astrologique (fondé en 1975). Récemment, nous avons pu écrire que cette » Nouvelle Ere » serait celle d’Adam au sens de Genése chapitre Ier. A plus d’un titre, les deux centres du XIIIe, s’opposent en ce que Moon fait preuve d’une forme d’antijudaisme et tend à voir l’avenir à l’Orient, au Levant, (par contraste avec l’Occident) et notamment en Corée.(qu’il voudrait unifier) alors que nous considérons la langue française comme matricielle. La lecture de la Bible proposée par l’Eglise de l’Unification est faussée par son interprétation de Genése I. Moon y voit la création d’un couple alors que pour nous Adam, à l’image du Créateur, est à la fois masculin et féminin. Ce n’est qu’au chapitre suivant qu’il lui est adjoint un élément féminin, qui est extrait, sorti d’Adam. Moon privilégie l’institution familiale, ce qui rejoint Confucius lequel « voyait la famille comme le premier lieu d’apprentissage des valeurs sociales. il faudrait que chacun respectât les valeurs d’harmonie et de respect «
Jacques halbronn Sur le « Papus » d’Arnaud de l ‘Estoile. Ed Pardés 2006
En 1992, nous avions traité de Papus- dont nous avions reproduit une photo- dans La Vie astrologique, il y a cent ans d’Alan Leo à Barlet (Ed Trédaniel) ouvrage que ne mentionne pas l’auteur du « Papus. que suis-je? » paru en 2006:(pp 121 et seq) Le personnage de Papus, né en 1865, n’est pas sans faire écho à notre propre parcours dans le dernier quart du XXe siècle. Papus décéda prématurément à l’âge de 51 ans en 1916 (cf nos études sur la Société Astrologique de France, fondée en 1909, en ligne sur SCRIBD)
Quelques exemples propices à un certain paralléle avec notre propre parcours En 1889, Papus (alias Gérard Encausse) publiait chez Georges Carréé Le Tarot des Bohémiens,à l’âge de 24 ans. En 1891, il participe à la fondation avec Barlet du Groupe indépendant d’études ésotériques GIEE (cf p. 26) Il ouvre un local au 29 , rue de Trévise, à Paris
En 1891, Papus dirige une Bibliographie méthodique de la science occulte ainsi que la Kabbale (tradition secréte de l’Occident(chez Georges Carré. En 1900, il anime le Congrès international de psychologie/ En 1913, dans sa revue Mysteria(1913-1914), il aborde la question de l’Ere du Verseau.(http://iapsop.com/archive/materials/mysteria/mysteria_v1_n1_jan_1913.pdf)
Récemment nous avons exhumé un texte de Papus consacré à la précession des équinoxes qui avait échappé à la vigilance d’un Robert Amadou, paru dans l’éphémére revue Mystéria. (cf R. Amadou et l’ère du Verseau, etc)
La consultation de nos Bottins et Guides (1980-2006), celle de notre CATAF (Catalogue Alphabétique des Textes Astrologiques Français) étaierait un tel paralléle dans le domaine de l’édition et de l’organisation de structures (Faculte libre d’astrologie de Paris, Centre providence, Ed de la grande Conjonction, Colloques internationaux etc) Rappelons tout de même, la parution en 1976 de notre Astrologie parue dans la prestigieuse Collection Clefs (Ed Seghers)à 28 ans ou en 1979 le collectif « Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau (ed Albatros-Autre Monde), la publication en 1985 du Monde juif et l’Astrologie Ed Arché. On notera chez Papus comme chez nous une forte connaissance des langues dont l’hébreu. En ce qui concerne nos origines, on rappellera que du côté maternel, nous sommes marqués par la Provence et les Pyrénées, notre grand père maternel s’appelait Edmond Carcassonne et était de la lignée des « Juifs du Pape ». Nous mêmes avons consacré de nombreux travaux à Nostradamus, né à St Rémy de Provence. Sans fausse modestie, nous pensons avoir joué un rôle de catalyseur comparable à celui de Papus, un siècle plus tôt. Laissons aux historiens de demain le soin d’apprécier, d’autant plus que nous n’avons pas dit notre dernier mot.
jacques Halbronn L’astrologie dans l’oeuvre de Gérard Encausse alias Papus .
Déjà dans son traité élémentaire de science occulte (à ne pas confondre avec son traité élémentaire d’occultisme, posthume), Papus avait abordé très succinctement la matière de l’astrologie. sous le chapeau « alphabet d’astrologie » « On comprendra qu’il nous est impossible d’aborder en grands détails un sujet aussi vaste et aussi complexe que l’Astrologie. Nous allons donner aux étudiants quelques tableaux très simples qui leur permettront de se reconnaitre très bien dans les ouvrages techniques. Nous prions les étudiants d’apprendre par coeur ces quelques tableaux et ils verront ainsi beaucoup d’obscurités disparaitre Ceux qui voudraient étudier complétement cette science trouveront tous les renseignements nécessaires dans le Traité d’astrologie judiciaire d’ Abel Haatan et dans le résumé de Selva. Papus avait également fait paraitre son Traité chez Chamuel en cette extreme fin du XIXe siècle (cf traité de science occulte de Papus, 1898, BNF Microfiche 8 R 15184)
Dans le cadre de notre travail consacré à « Papus et les astrologues » on s’intéressera d’abord au résumé compendium qui sera fait de sa description de l’astrologie dont la seule édition est posthume et date de 1936 (Ed Dangles BND Microfiche 8 R 42855). Ce résumé a remplacé la dite description qui couvrait une bonne centaine de pages, sous la forme de notes en bas de page, constituées de tableaux systématiques, situées dans le dernier chapitre conclusif « La naissance et la mort » (pp. 268 et seq)de son Traité Elémentaire d’occultisme, le dit exposé ayant été évacué par la suite. On partira de la réédition de 1954 du dt Traité, paru à la Diffusion Scientifique.
« Le Zodiaque et les maisons astrologiques en onomancie ( (p. 272). La mention de l’onomancie interpelle ici et il faut rappeler que durant une grande partie du XIXe siècle en France, le thème était constitué à partir du nom (cf notre ouvrage sur l’Astrologie du Livre de Toth d’Etteilla, Paris, Ed. Trédaniel 1993).
On y trouve deux illustrations
I « Correspondances astrologiques et hermétiques du corps humain d’après Kircher »
II ‘Le zodiaque. Figures symboliques et hiéroglyphiques. Le Bélier est à l’est, le Cancer au nord, la Balance à l’ouest, et le Capricorne au sud.. On observe l’accent mis sur les 4 signes cardinaux, marqueurs des équinoxes et des solstices.
Tableau présentant en rapport les noms des sept planètes avec les sept tempéraments qui correspondent et les sept caractères qui dépendent de ces sept tempéraments.
note: cette référence à sept tempéraments est ainsi déclinée: bilieux, sanguin, nerveux,nerveux-bilieux, sanguin-musculaire, lymphatique, solaire ou harmonique
Tableau indiquant la correspondance des sept couleurs avec les sept principaux tempéraments et faisant connaitre la couleur préférée par chacun avec le nom de la planéte qui s’y rapporte.
Tableau ; »Influences des planétes » Correspondance avec les organes du corps humain
On y trouve une description des 12 maisons puis des 12 signes, sur la base des positions solaires, pratique répandue dans les années trente dans la presse.. On nous explique que « les douze signes du zodiaque se trouvent distribués sur les 12 pointes de maisons selon l’heure et la latitude du lieu de la naissance de l’enfant dont on érige l »horoscope. »
a
Passons à présent à l’exposé principal déroulé sur plus de 130 pages (pp/ 227 à 364). qui ne figure qu’en 1936 (édition où le compendium est absent Papus insiste après avoir affirmé la nécessité d’étudier l’astrologie, « base expérimentale de l’occultisme », sur la différence d’approche des astrologues par rapport à celle des astronomes/
« L’astrologie, « au contraire, au lieu de voir de simples masses de matière » y trouve une physiologie et ‘toute une psychologie » Papus s’attarde quelque peu sur les dignités planétaires qu’il représente par des schémas offrent une belle symétrie.
Papus annonce reproduire la description des signes telle qu’exposée dans Light Of Egypt (de Thomas Burgoyne)- 1889. IL termine par un chapitre consacré aux « adaptations de l’astrologie » (ce qu’on qualifierait actuellement d’applications). Il reprend par ailleurs les « paradoxes astrologiques » d’August Strinberg. Il aborde la question de la précession des équinoxes (Grande Année)
Il nous faut enfin étudier l’article Astrologie que Papus publie en octobre 1913 dans sa revue Mysteria, laquelle succéda (jusqu’en 1914) à la revue Initiation. ce texte rend hommage à Charles François Dupuis, auteur de l’Origine des cultes. Papus annonce que le « point équinoxial » sera dans l’approche du Verseau autour de l’An 2000. Son exposé date de 1913 et semble bien ne pas avoir été signalé par les historiens de la quetsion des ères précessionnelles comme Christian Lazarides ‘Vivons nous les commencements de l’ère des poissons ed Anthroposophiqiues naormanfes) 1989). L’article de Papus – qui ne sera pas pris en compte en 1936- précéde largement l’ouvrage de Paul Le Cour de 1937 sur « l’Avénement de Ganyméde et l’ère du Verseau « (Ed Atlantis) Papus regrette que la clef de la précession ait été négligée dans l’étude des civilisations. »cf notre collectif Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, Ed Albatros, 1979)
En 1936, une édition du Traité élémentaire d’occultisme paraissait chez Dangles avec une section Astrologie assez fournie. mais cette section ne figurera plus en 1954. dans l »édition de la Diffusion Scientifique (dont nous avons un exemplaire à la BURA) « nouvelle édition revue et augmentée (sic) mais qui, néanmoins, ne comporte plus la tranche astrologique laquelle est remplacée par des notes en bas de page dans le dernier chapitre, lesquelles ne figuraient pas dans l’édition de 1898.. En 1968 la Fiffusion Scientifique fait reparaitre l’ouvrage mais sans référence au titre à l’astrologie « Traité élémentaire d’occultisme » repris,par les Ed Dangles en 1970. En 1988 la Diffusion Scientifique ressortira une édition identique à celle parue dans ce même cadre en 1954 donc sans l’Astrologie. En 2011, les Ed Bussière ressortiront le Traité toujours sans l’Astrologie.Mais ultérieurement, la partie astrologique réapparaitra sous une jolie couverture en couleurs aux Editions de la Clé D’or en 2016. On s’intéressera donc de plus près à cette partie astrologique qui a du figurer sous la version originale qui semble bien être celle de 1936, à ne pas confondre avec le « traité élémentaire de science occulte » ni avec le « traité méthodique de science occulte » parus respectivement en 1888 (Ed Carré) et 1891..(réédités chez Dangles en 1992 et 1990) On notera le passage de la forme « science occulte » à la fin du XIXe siècle à celle d’ »occultisme dans les années trente du XXe.
L’édition de 1954 (Diffusion Scientifique) comporte un fort appendice intitulé « Le maître Philippe de Lyon. thaumaturge et homme de Dieu. Ses prodiges, ses guérisons, ses enseignements Cet appendice oeuvre de Philippe Encausse n’est pas indiqué sur la page de titre mais a une place à part dans la table des matières/ Cet appendice ne sera pas repris dans les éditions suivantes du même éditeur. Cet appendice se substitue en quelque sorte à la partie astrologique de 1936 (pp. 227 à 355) et couvre les pages 300 à 534!) mais il ne sera pas repris dans les éditions suivantes.
Etrangement, l’édition de 1954 si elle ne reprend pas la partie astrologique en tant que telle se termine par un bref exposé de l’astrologie qui figurait déjà en 1936 avant d’en arriver à la partie astrologique stricto sensu, ce qui génére une sorte de redondance dans l’exposé de la doctrine astrologique.(réédition en face simile 1976 à la Diffusion scientifique)
Dans le « traité élémentaire de science occulte », on trouve deux références bibliographique relatives à l’astrologie Le Traité d’astrologie judiciaire d’Abel Haatan et le « résumé » de Selva (dont nous n’avons pas déterminé la nature exacte, édition forcément antérieure à 1898., tous deux parus chez Chamuel – comme c’était le cas dans l’édition de 1898 du traité élémentaire de science occulte- au tournant du XXe siècle. Rappelons que Papus décéde en 1916, soit 20 ans avant l’édition de 1936 du « Traité Elémentaire d’Occultisme et d’astrologie » Le langage utilisé dans le développement astrologique(pp/ 227-355) emploie volontiers le mot « karmique » (cf infra)et met l’accent sur le thème natal, le double sidéral » de l’Ego, comme apport principal de l’astrologie, En vérité, l’on peut se demander quel est l’auteur de cette addition astrologique fort substantielle de 1936 alors que plus de 40 ans se sont écoulés depuis les publications astrologiques signalées, parues chez Chamuel (Abel Haatan, 1895)
Papus (Dr Gérard Encausse 1865-1916) fut l’un des plus grands occultistes français du 19-20ème siècle et joua un rôle considérable dans le développement et la popularisation des disciplines occultes auprès du grand public. Son travail a également profondément marqué les différents milieux artistiques et scientifiques de son époque, faisant de lui une référence et un classique, bien au delà de l’ésotérisme, pour comprendre la Belle Époque.
Réédition de cet ouvrage majeur de la fin du 19ème Siècle devenu introuvable. Seule version complète disponible à ce jour, cet ouvrage s’avèrera d’une importance capitale pour toutes les écoles d’Occultisme : kabbalistes, hermétistes, théosophes, spirites, magnétiseurs.
Vous y trouverez une étude complète sur l’astrologie et l’énergie de chacune des planètes, mais aussi le travail des signes astrologiques, des influences planétaires, des correspondances sur le tempérament, la chiromancie…Tout le nécessaire pour une pratique magique éclairée de l’usage des énergies universelles, dans cet immense classique introuvable jusqu’à présent. »
Cette notice est erronée car cette édition date de 1936 et non de la fin du XIXe siècle puisqu’elle comporte un complément très étoffé sur l’astrologie, ce qui justifie son titre. Or, on n’a pas retrouvé une édition antérieure à celle de 1936 mais celle ci a pu exister puisque la partie qui précéde l’exposé astrologique comporte déjà, quelques éléments dans ce domaine. Quant à l’édition de 1954, elle a évacué la partie astrologique substantielle en ne conservant que les quelques pages en question marquées par les références à un traité d’Abel Haatan paru chez Chamuel en 1895. Au départ, il y eut un Traité Elémentaire de Science Occulte, paru chez Georges Carré dès 1888 (avant de paraitre chez Chamuel) et qui connut plusieurs éditions dont celle qui servira pour l’édition de 1936 et qui se réfère (cf BNF Gallica) comme on l’ a vu, à un traité d’Abel Haatan Mais le texte de ces éditions diffère sensiblement de celui de l’édition de 1936. L’influence de la théosophie et de Madame Blavatsky est évidente -avec notamment la notion de karma/ D’ailleurs, ces premières éditions paraissent dans le cadre de Publications de l’Isis, « branche française de la Société Théosophique », trait qui est toujours marquant dans l’addition de 1936. On aura donc noté le passage de la formule « science occulte » à celle d’occultisme; d’une édition à l’autre, entre la fin du XIXe siècle et les années trente du XXe. Mais ce qui frappe, c’est que dans le titre même de l’édition de 1936 Occultisme et Astrologie sont associés, ce qui ne sera plus le cas en 1954, qui évacue la partie astrologique hormis les brèves notices de la fin du corps principal, tout en ajoutant un appendice autour de M°Philippe de Lyon. C’est dire que la succession des éditions du traité élémentaire de science occulte devenu le traité élémentaire d’occultisme et d’astrologie puis traité élémentaire d’occultisme, est assez complexe à appréhender, ce qui nous renvoie au labyrinthe de la succession des éditions des Centuries, ce qui reléve de la cuisine des libraires/éditeurs.
L’astrologie dans le Traité élémentaire d’occultisme On traitera de la partie intégrée dans le corps du Traité, dans la section intitulée « La naissance et la mort. » et qui comporte notamment un développement intitulé ‘Les mystères du zodiaque’. Des notes en bas de page apportent de données astrologiques basiques, lesquelles seront supprimées par la suite.. Passons à présent à l’exposé astrologique figurant dans l’édition de 1936 lequel ne comporte pas de référence à la nouvelle planéte Pluton, découverte six ans plus tôt alors qu’Uranus (1781) et Neptune (1846) sont bel et bien intégrés dans le systéme/ On y trouve une référence à la revue Mysteria dirigée par Papus ( article paru dans le numéro du mois d’octobre 1913 Zodiaque des astronomes, zodiaque des astrologues, https://www.linitiation.eu/telechargement/Mysteria-v4-n11-1913-novembre.pdf- Mysteria succédait à la revue Initiation fondée en 1888), ce qui situe la rédaction peu avant le décés de l’auteur en 1916. L’article se référe notamment à l’Archéométre de St Yves d’Alveydre (1909)/ On serait donc en droit de penser qu’il s’agit là de la publication d’un manuscrit bien postérieur à celle de la fin du XIXe siècle comme c’est le cas pour le traité élémentaire de science occulte. On y fait référence à la précession des équinoxes et aux ères d’environ 2000 ans et l’on y intégre des passages issus de Light of Egypt (de Burgoyne cf notre ouvrage La vie astrologique, il y a cent ans, Ed Trédaniel 1992) On notera que l’édition de 1936 ne comporte pas les notes en bas de page relatives à l’astrologie comme ce sera le cas par la suite puisqu’elle dispoe d’un long développement sur le sujet par ailleurs. Ces notes astrologiques n’apparaitront que du fait de la suppression du dit développement à partir de 1954
En ce qui concerne l’ouvrage de Marie-Sophie ANDRE et Christophe BEAUFILS, PAPUS BIOGRAPHIE. La Belle Epoque de l’Occultisme,, Berg International 1995, que dire de la partie « Bibliographie » (pp. 343 et seq)? Une assez longue notice y est consacrée au « Traité élémentaire de science occulte ( Paris, Catté; 1888), réédité chez Chamuel en 1893 et et 1898 (cf supra) On nous signale d’autres éditions en 1903 et chez Albin Michel en 1926. et chez Dangles en 1936 avec le nouvel intitulé « traité élémentaire d’occultisme et d’astrologie », Mais le probléme est le suivant : le contenu du Traité Eleméntaire d’occultisme (même sans la partie astrologique ajoutée) ne semble pas correspondre au contenu du Traité Elémentaire de Science Occulte! Il s’agit bien de deux ouvrages distincts, comme cela ressort d’une comparaison entre les tables des matières respectives. Tout se passe donc comme si l’ouvrage paru en 1936 avec une référence marquée dès le titre à l’astrologie soit était resté inédit mais n’en serait pas moins de Papus, soit l’oeuvre d’un autre auteur que l’on aura finalement intégrée. Les auteurs ont un peu vite assimilé le Traité élémentaire d’occultisme et d’astrologie avec le Traité élementaire de science Occulte sans mener à bien une vérification des contenus des ouvrages qu’ils mentionnaient. Cette « revue mensuelle d’études initiatiques », Mysteria est bel et bien mentionnée pour 1913-1914 dans leur bibliographie, p/ 351) comme ayant succédé à L’Initiation, . Ainsi, ces auteurs n’auront pas su mettre en évidence l’importance que Papus accordera à l’astrologie à la fin de sa vie, ce qui ressortait de la refonte de son Traité Elémentaire de science occulte devenu Traité Elémentaire d’occultisme et d’astrologie, même si la mention de l’astrologie au titre mais aussi quant au contenu sera évacuée dans les éditions postérieures à 1936. Papus se référe par ailleurs à l’Origine de tous les cultes de Dupuis, ce qui explique son intérêt pour la précession des équinoxes. A noter que Paul Le Cour publiera en 1937, donc un an après le nouveau traité de Dupuis L’ère du Verseau – ou le retour de Ganymède, Dans son ouvrage « vivons nous les commencements de l’ère des poissons? » (ed Anthroposophiques romandes, 1989, Chritian Lazarides ne mentionne pas- dans sa bibliographie, le nom de Papus (pp. 323 et seq)pas plus d’ailleurs que le collectif « Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau » (Ed Albatros, 1979)
L’astrologie dans le Traité élémentaire d’occultisme
On traitera de la partie intégrée dans le corps du Traité, dans la section intitulée « La naissance et la mort. » et qui comporte notamment un développement intitulé ‘Les mystères du zodiaque’. Des notes en bas de page apportent de données astrologiques basiques, lesquelles seront supprimées par la suite.. Passons à présent à l’exposé astrologique figurant dans l’édition de 1936 lequel ne comporte pas de référence à la nouvelle planéte Pluton, découverte six ans plus tôt alors qu’Uranus (1781) et Neptune (1846) sont bel et bien intégrés dans le systéme/ On y trouve une référence à la revue Mysteria dirigée par Papus ( article paru dans le numéro du mois d’octobre 1913 Zodiaque des astronomes, zodiaque des astrologues, https://www.linitiation.eu/telechargement/Mysteria-v4-n11-1913-novembre.pdf- Mysteria succédait à la revue Initiation fondée en 1888), ce qui situe la rédaction peu avant le décés de l’auteur en 1916. L’article se référe notamment à l’Archéométre de St Yves d’Alveydre (1909)/ Papus s’intéresse spécialement aux dignités planétaires (Ed 1936 pp 250 et seq)
On serait donc en droit de penser qu’il s’agit là de la publication d’un manuscrit bien postérieur à celle de la fin du XIXe siècle comme c’est le cas pour le traité élémentaire de science occulte. On y fait référence à la précession des équinoxes et aux ères d’environ 2000 ans et l’on y intégre des passages issus de Light of Egypt (de Burgoyne cf notre ouvrage La vie astrologique, il y a cent ans, Ed Trédaniel 1992) Or, l’édition de 1936 ne mentionne pas la date de rédaction de la partie astrologique, cette lacune sera comblée dans les éditions suivantes. Ainsi, en 1954 ( reproduction à l’identique en 1968 et en 1976 mais sans la partie consacrée au M° Philippe de Lyon), paraissait (cf supra) à la Diffusion Scientifique le dit Traité Elémentaire d’occultisme de Papus (BNF 8 R 69761 et 8° R 81469) avec une présentation du Dr Philippe Encausse mais sans la mention de l’Astrologie au titre si ce n’est le compendium placé dans le dernier chapitre « La naissance et la mort » le gros développement sur l’astrologie de 1936 ne figurera plus après la Guerre la partie astrologique consistante de l’édition de 1936. A la page 295, on trouve la date de juillet 1914 et le lieu st Beatenberg.(en Suisse) Par ailleurs, au catalogue de l’édition de 1936, figure bien, par ailleurs, le traité élémentaire de science occulte, ce qui montre que les deux traités étaient bien présentés comme tout à fait distincts. Cependant l’édition de 1936 ne comporte pas la référence à Beatenberg et à juillet 1914
Revue L’Initiation Adresse : 80 Rue Doudeauville, 75018 Paris Mysteria (1913-1914) – numéros disponibles La revue Mysteria est parue de janvier 1913 à mai 1914 sur un rythme mensuel soit 17 numéros en tout (12 numéros en 1913 et 5 numéros en 1914). https://www.linitiation.eu/anciens-numeros-a-telecharger/mysteria-1913-1914-numeros-disponibles Années Volumes (de 1 à 5) Numéros disponibles en téléchargement (de janvier 1913 à mai 1914) Mysteria L’intégralité des numéros de la revue Mysteria es
: Papus (docteur Gérard Encausse). Sa vie. Son oeuvre. Documents inédits sur Philippe de Lyon, maître spirituel de Papus. Opinions et jugements. Portraits et illustrations ] / Philippe Encausse
Chateau de la Reine Blanche Paris XIII
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