jacques halbronn La dimension saturnienne du Tarot : les 56 arcanes mineurs. Tarot Sefirotique.

jacques  halbronn La dimension saturnienne du Tarot : les 56 arcanes mineurs  . Tarot séfirotique.

 

  Les arcanes mineurs du Tarot sont en phase avec l’astrologie EXOLS. Le nombre de 56 ne correspond-il point à deux cycles de Saturne? La répartition en 4 groupes; épées, coupes,  deniers, bâtons (cf les 4 couleurs des jeux de carte) n’évoquen 12 maisons astrologiques -souvent ignorée des astrologues actuels- avait été reprise par les arcanes majeurs (cf notre ouvrage sur Etteilla et l’Astrologie du Livre de Toth, 1993  Ed La Grande conjonction-Trédaniel)

L’étude des arcanes majeurs nous avait conduit dès 1978 à la méthode du Tarot séfirotique (cf article dans la revue L’Autre Monde de  Roger Faloci , cf nos Mathématiques Divinatoires, 1983 ed La Grande Conjonction. Trédaniel) Cela revenait à isoler dix lames utiles sur les 22., d’où l’appellation séfirotique, ce qui signifiait par voie de conséquence que les 12 autres arcanes ne devaient pas servir à la consultation tarologique.  Cette approche avait quelque chose de révolutionnaire en ce qu’elle impliquait une certaine forme de différenciation au sein d’un corpus, au lieu de traiter celui- ci comme complétement homogéne, à prendre ou à laisser

On retrouve cette même approche dans notre traitement des domiciles planétaires où nous avons montré que seule la planéte Saturne devait servir à la prévision astrologique et qu’il existait un quatuor constitué de Mercure, vénus, mars et Jupiter, ne servant qu’à signaler l’importance du 4 comme les 4 couleurs dans les cartes. Selon nous, cela aura été une grave erreur de considérer ces planétes comme opératives  astrologiquement au premier degré.  Là encore, la dualité est de rigueur. De même pour ce qui est du zodiaque d’ailleurs où il importe de se focaliser sur le tétramorphe -taureau, lion, aigle, homme en évitant de se perdre dans un dédale à 12 facteurs. Comme nous l’avons noté dans notre précédente étude sur L’Astrologue face à son client, nous devons faire preuve de sobriété (le Surmoi) et non d’ubris (le ça) dans les propos que nous délivrons au monde

 

 

 

 

 

JHB 30 01 23

jacques Halbronn Epistémologie. Le principe de réduction et de sélection appliqué au Tarot et à l’Astrologie. Première Partie

jacques  Halbronn   Epistémologie.  Le principe de réduction et de sélection appliqué au Tarot et à l’Astrologie  Première Partie

 

Nous avons développé en  linguistique une problématique de réduction et de contraction que nous proposons de mettre au service de notre approche du Tarot et de l’Astrologie, cela consiste à extraire d’un ensemble la partie « utile », « opératoire », comme lorsque l’on enléve la peau d’une banane, sachant que la peau n’est pas à consommer, ne confondant pas le contenant et le contenu.

En vérité, dès 1978, nous avions développé ce principe à ce que nous avions appelé le « tarot sefirotique » (Article dans la revue L’Autre Monde); ce que nous avons exposé en 1983 dans nos « Mathématiques Diivinatoires » (Ed La Grande Conjonction Guy Trédaniel), pp. 47 et seq. Nous n’avions retenu que 5 paires d’arcanes majeurs sur les 22, chaque paire totalisant 22: Hermite et Mort, Amoureux et Maison Dieu, Roue de Fortune et ¨Pendu, Chariot et Diable, Force et Fou. Nous avons montré que la structure graphique de chaque paire comporte des similitudes qui ne sont probablement pas dues au hasard. Le Tarot emprunte à diverses sources(cf  notre étude « Histoire des  Livres d’Heures. La fortune du Kalendrier et Compost des Bergers en Angleterre et en  Italie autour de 1500,  in Revue Française d’Histoire du Livre, n° 156, 2015) , on y trouve les Vertus (Tempérance, Justice, Patience etc) mais aussi , pour les arcanes mineures,  des éléments issus des Evangiles: bâtons, coupes, deniers, épées. On pense à l’eucharistie avec la coupe (sang) et l’hostie (corps) que l’on retrouve avec le bâton -le pain étant souvent présenté sous cette forme à l’instar de notre « baguette »/Quant aux deniers, on pense aux 30 pièces que reçut Judas pour sa trahison (‘Évangile selon Matthieu 26:15). Pour ce qui est de l’épée :On peut lire sur Internet «  l’Évangile selon Jean (19, 33-35) précise que : « S’étant approchés de Jésus, et le voyant déjà mort, ils ne lui rompirent pas les jambes ; mais un des soldats lui perça le côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l’eau ».

En 1994, nous avons publié « L’Astrologie selon Saturne »" (Ed La Grande Conjonction) où nous concluions qu’il convenait de ne retenir dans le systéme solaire, pour le bon usage de l’astrologie, que la seule planéte Saturne avec son passage  sur le signe des poissons, ce qui nous permettra d’annoncer les mouvements sociaux mémorables de la fin 1995 en France.  Au XXIe siècle, dans nos recherches en linguistique, nous décririons la langue française comme marquée  par un processus de contraction lors du passage du pluriel au singulier et du féminin au masculin.

D’aucuns vont nous reprocher de réduire terriblement l’arsenal de l’astrologie, la privant de 90° de ses ressources, puisque nous ne gardions que Saturne et nous privions notamment de la « manne » des  planétes transsaturniennes » (cf les attaques  sur  Actualité de l’Astrologie,  facebook)/ De même, nous réduisons le balisage de l’écliptique aux axes saisonniers, équinoxiaux et solsticiaux, abandonnant la division en 12 signes zodiacaux, qui en dérive et même nous assimilons la conjonction à l’opposition et les deux carrés  à une configuration analogue en ce qui concerne les aspects.

Nous pratiquons une politique d’économie de moyens, anti-inflationniste et ergonomique et dénonçons notamment les langues  atteintes de synonymite  aigue comme l’anglais, dont la  prétendue « richesse » est le fait d’emprunts au français, depuis 1000 ans,  se combinant avec  un fonds local et notamment germanique. 

 

JHB 31 12 22

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  31 12 22

thierry Depaulis sur Etteilla .

Bibliothèque Nationale de France

 

ETTEILLA JEAN-BAPTISTE ALLIETTE LE JEUNE dit (1738-1791)

 

• Thierry DEPAULIS : licencié ès lettres, ingénieur du Conservatoire national des arts et métiers, historien du jeu

 

 

Etteilla n’est vraiment connu que par le tarot divinatoire qui porte son nom et reste un des classiques de la cartomancie. On savait à peine que sous ce nom se cachait un homme nommé Alliette, auteur de plusieurs manuels de divination entre 1770 et 1791. Des recherches récentes ont permis de mieux cerner le personnage.

Jean-Baptiste Alliette est né à Paris en 1738, sans doute le 1er mars, second fils de Jean-Baptiste Alliette, maître rôtisseur. On ne sait pratiquement rien de l’enfance et de la jeunesse d’Alliette, si ce n’est qu’en 1763 il était marchand grainier et qu’il avait déjà épousé Jeanne Vattier, dont il eut au moins un enfant avant de se séparer d’elle en 1767. Il semble alors avoir changé de métier pour embrasser celui de marchand d’estampes. Depuis quand Alliette le Jeune pratiquait-il l’art de tirer les cartes ? En eut-il la révélation dès 1757, comme il le prétendra plus tard ? Pour autant, on ne peut lui dénier l’honneur d’avoir publié, avec Etteilla, ou manière de se récréer avec un jeu de cartes (Amsterdam et Paris, 1770), le plus ancien traité de cartomancie en Occident et, par là, d’apparaître, sous ce pseudonyme nouveau, comme le premier « tireur de cartes » professionnel connu. Suit en 1772 un recueil astrologique (Le Zodiaque mystérieux, ou les oracles d’Etteilla), traduisant le succès que confirment quelques libelles contemporains et la réédition du premier titre.

Pourtant, après 1773, Etteilla va rester étrangement silencieux pendant près de dix ans. On le suit de loin en loin dans ses activités de marchand d’estampes où il est associé avec son frère. Pour d’obscures raisons, il s’installe à Strasbourg en 1777, puis retourne vivre à Paris dès 1780. La publication, en 1781, du VIIIe volume du Monde primitif de Court de Gébelin, avec un important chapitre sur le tarot, agit comme une révélation sur Jean-Baptiste Alliette, qui venait de forger le mot « cartonomancie » – anticipant ainsi le plus récent « cartomancie ». Il y retrouvait ses théories divinatoires, jusque-là limitées au jeu ordinaire, mais greffées par un terrain plus noble et plus prestigieux, celui du tarot, que Court présentait comme le « livre de Thot ». Dès lors, Etteilla allait se partager entre la « cartonomancie française », qu’il avait toujours pratiquée, et la « cartonomancie égyptienne », à laquelle il consacra plusieurs ouvrages, dont la Collection des hautes sciences, qui parut de 1783 à 1786 sous divers titres tels que Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots.

Devenu « professeur d’algèbre », Alliette s’entoure en 1788 de disciples réunis en une « Société des interprètes du Livre de Thot ». L’année suivante, il obtient un privilège pour un jeu de tarot spécial qu’il fait graver en taille-douce, puis fonde en 1790 une Nouvelle École de magie. Jean-Baptiste Alliette le Jeune n’est pas resté indifférent à la Révolution, qu’il disait avoir prédite dans son livre L’Homme à projets publié en 1783. L’année 1791 le voit lancer un bulletin hebdomadaire où il expose, semaine après semaine, divers projets sociaux, prémonitions d’institutions devenues réalité aujourd’hui – retraite universelle, assurances sociales, abolition de la peine de mort, etc. Etteilla n’eut pas le temps de les mettre en pratique ; il mourut le 12 décembre 1791 à Paris.

 

Jacques Halbronn Le Tarot, clef de l’eucharistie.

Jacques Halbronn  Le Tarot, clef de l’eucharistie. 

 

Nous nous proposons de relier le  Tarot  à la bénédiction  judaique et à l’eucharistie qui en découle autour du pain et du vin. 

Ceci est mon corps, ceci est mon sang » ( Evangile selon Marc 14, 12-16.22-26)    

C’est ainsi que pour nous la coupe qui est  liée au sang (cf le Graal), se retrouve dans une des 4 « couleurs » des  arcanes mineurs du Tarot. cf    https://livrenigme.com/2(019/02/26/culture-esoterique-le-tarot-les-arcanes-mineurs) que l’on retrouve dans jeux de carte classiques (coeur, carreau, pique, tréfle). /

 

  Nous pensons que le récit de la Céne rapporté dans les Evangiles pourrait être lié au bâton et à la coupe des dits arcanes mineurs, si l’on admet le rapprochement entre le pain et le bâton, notamment en France avec la « baguette de pain ». Cette thèse se voit confirmée par la coupe qui est l’autre élément de l’eucharistie.

 

 

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L’on pourrait également relier les deniers du Tarot avec les 30  deniers de Juda et l’épée  à la scéne de la crudifixion. En matière de calques, rappelons les paralléles entre l’envoi de Moise vers les « fils d’Israel » (Exode III) et de Jésus vers les « brebis perdues de la maison d’Israel » tout comme Abraham  qui sacrifie son fils et Dieu  le sien, Jésus;

 

Bibliographie

LES EDITIONS DU RELIÉ (15/04/2003)

Résumé :

Les évangiles ont été à l’origine de nombreuses interprétations. Celle-ci est inattendue, surprenante. En réalité il s’agit d’un décryptage archétypiques spirituel, psychologique et moral du Nouveau Testament grâce à la lecture des cartes du Tarot dont Jodorowsky est un spécialiste reconnu. On trouve aussi dans ce livre tous les grands principes de la psyschogénéalogie dont il est l’un des pionniers.

 

JHB  25 12  22

jacques Halbronn L’astrologie et son mode de sélection des éventualités, comparée aux mancies.

Jacques  Halbronn   L’astrologie et son mode de sélection des  éventualités, comparée au  Tarot   

 

La notion de « significateur »  implique l’existence d’une série de possibles et le rôle du « prometteur » est de déterminer  quel sera le possible pour une  certaine période. On peut ainsi présenter le Tarot  avec ses 22 arcanes majeurs comme une série de significateurs – les « signes » en astrologie »- et il conviendra de déterminer  lequel de ces significateurs est approprié pour un temps donné, lequel va « sortir » (sort) du lot, d’où la fonction du tirage qu’il soit opéré par le praticien ou par son client.

Mais toute la question sera de savoir si la liste  de significateurs, qualitativement et quantitativement,  ainsi présentée est ou non pertinente. C’est ainsi qu’en astrologie, la question se pose en amont: quel prometteur pour quels significateurs.   On se demandera si la liste des 12 signes zodiacaux fait sens et si l’astre devant servir de prometteur est le bon. Il est clair que toute erreur quant au nombre de secteurs ou quant au choix d’un prometteur de préférence à un autre  risque fort de compromettre toute l’opération de « tirage ».  Pour l’astrologie, il y a un surnombre de prometteurs comme de significateurs.  C’est pourquoi nous avons proposé de nous limiter à 4 significateurs- les « quartes » saisonnières (voire à 2 Equinoxes/Solstices) et à un seul prometteur, le soleil et la Lune ayant des cycles trop courts su on les divise par 4 à savoir 3 mois pour l’un et  une semaine pour l’autre. Dans le cas du Tarot (cf notre étude dans la revue L’Autre Monde « le tarot séphirotique »), nous avions proposé de nous limiter à dix lames sur les 22 arcanes supérieurs (cf nos Mathématiques Divinatoires, Paris, Trédaniel, 1983)   

Mais il est clair que le choix du prometteur dans le cas du Tarot  ne saurait nous convenir puisque cela passe par un tirage manuel  totalement aléatoire et se produisant généralement, au cours d’une consultation. En tout état de cause, pour nous, les significateurs correspondent aux 4  saisons qui découpent des périodes de 7 ans, chacune, et le prometteur est Saturne qui fixe astronomiquement le début de chaque période de 7 ans et ce sans  faire appel à quelque « main innocente » comme à la loterie.

 

 

JHB 31. 08 22

jacques halbronn Astrologie Le quatuor Mercure, Vénus, Mars, Jupiter versus les luminaires et Saturne..

jacques  halbronn Astrologie  Le quatuor  Mercure,  Vénus, Mars, Jupiter  versus les luminaires et Saturne

 

 

Nous avons récemment insisté sur le rôle structurel du 4 en Astrologie (cf sur NOFIM.unblog.fr) mais nous ne sommes pas encore suffisamment arrêtés sur le statut des 4 astres médians, encadrés d’un côté par les luminaires et de l’autre par Saturne, lequel est d’ailleurs dédoublé dans le dispositif des domiciles (en capricorne et en verseau) selon la Tétrabible de Ptolémée. Il apparait en tout état de cause qu’il ne faut pas mettre les torchons avec les serviettes, selon l’adage, tout comme l’on ne mange pas un fruit avec sa peau ou son écorce, comme dans le cas d’une banane ou d’une noix. On se demandera notamment s’il ne convient pas de connecter ce quatuor planétaire avec les autres quatuors (les 4 éléments, les 4 saisons et le tétramorphe taureau, Lion, Aigle, Homme, que l’on retrouve dans le Livre du prophéte Ezékiel, à deux reprises, dans la partie centrale de l’Ancien Testament.(cf  Bibliorama. « Les Quatre Etres Vivants »)  On se demandera donc s’il n’existe pas de correspondances vraisemblables  au sein d’un tel corpus quaternaire dont l’astrologie actuelle semble bien avoir perdu la conscience et la substance. On  trouve ce quatuor au coeur des jours de la semaine: Mardi (Mars), Mercredi (Mercure), Jeudi (Jupiter) et Vendredi.(Vénus). Nous observerons que ces 4 planétes se suivent dans le dispositif des domiciles: Poissons (Jupiter) Bélier (Mars), Taureau (Vénus), Gémeaux (Mercure)    et  Vierge (Mercure), Balance (Vénus), Scorpion (Mars), Sagittaire (Jupiter), ce qui couvre donc 8 signes, les 4 autres (Cancer, Lion, Capricorne, Verseau) étant dévolus aux luminaires et à Saturne. Au niveau de  4 Eléments, on a, pour ce quatuor,  Eau, Feu, Terre, Air  et dans l’autre segment   Terre, Air, Eau et Feu. On relie généralement,  en ce qui concerne le tétramorphe, le Taureau à la Terre, le Lion au Feu, l’Aigle à l’Eau et l’Homme au Verseau.  On aura compris que nous avons d’une part un découpage de l’écliptique en 4 parties et de l’autre avec les luminaires et Saturne un trio de curseurs mobiles qui activent successivement un tel ensemble. De nos jours, le rôle de curseur est surtout dévolu au Soleil  qui détermine ainsi le « signe » de naissance, à la façon du processus d’une roulette de casino. Rappelons que Saturne est la facteur récurrent par excellence, en ce qu’il fixe le Shabbat, le « septiéme jour, lequel se siture au coeur des pratiques religieuses, liturgiques dans les religions dites monothéistes si ce n’est que le Dimanche est le jour du Soleil (cf dans les cultures germaniques: Sunday, Sontag). Quant au couple Soleil Lune, il détermine, dans le judaisme, le début de chaque mois (Rosh Hodesh) par le biais de la  « Nouvelle Lune ».=(en dialectique avec la « Pleine Lune ») On notera que Mars et Vénus forment un couple parmi les dieux et que Mercure y  est le messager de Jupiter.  Ces dieux auront été associés aix  planétes  par la suite de préférence à d’autres divinités qui devront attendre ll’époque moderne

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB 08 07 22

Jacques Halbronn L’importance cruciale du 4 en Astrologie. La dialectique Lune-Saturne autour du 7. Le tétramorphe.

Jacques  Halbronn  L’importance  cruciale du 4  en Astrologie. La dialectique Lune-Saturne autour du 7. Le tétramorphe.

 

  La plupart des astrologues ont du mal à accepter la primauté de la planéte Saturne  comme cela ressort de l’Astrologie EXOLS. Nous voudrions  montrer ici à quel point  Saturne est voué à y  occuper une place tout à fait, absolument centrale. De fait, avec la découverte d’Uranus et Neptune, entre autres, Saturne n’apparait plus comme l’astre ultime coiffant les autres cycles.

 

On fera remarquer que Saturne a les mêmes chiffres que notre satellite, la Lune: 28 ans pour 28 jours, les années et les journées étant déterminées géocentriquement puisque la révolution de Saturne est présentée sur la base des années terrestres. Selon notre approche « théologique », il ne saurait s’agir d’un hasard mais correspondrait à ce que nous appelons le « plan divin » car l’astrologie ne peut être validée qu’en passant par une épistémologie théologique, réductible ni aux lois de  la « Science », ni aux conventions du Droit. (cf Jean Sendy, La Lune, clef de la Bible).

 

Force est de constater, en tout cas, que si l’on divise 28 par 4, le nombre de nos saisons terrestres (équinoxes/solstices), l’on aboutit au  chiffre 7, dont nous avons déjà eu l’occasion de traiter ( sur NOFIM. unblog.fr) – à commencer par les jours de la semaine-  et qui est la base de notre cyclicité fondée sur des périodes de 7 ans.  Par ailleurs, l’on retrouve le 4  avec le « tétramorphe » (cf le livre d’Ezékiel,  le Sphinx, l’arcane « Le Monde »  du Tarot etc, cf  Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, Paris, Albatros, 1979)

Or, ce tétramorphe – Homme, Aigle, lion, Boeuf- se retrouve dans le Zodiaque et les signes « fixes » (cf aussi les étoiles fixes dites « royales » Aldébaran  Régulus, Antarés, Fomalhaut). Or, dans la symbolique des mois de l’année, il n’est question ni de l’Aigle, ni du Lion, ce qui confirme le caractère fortement hybride de l’iconographie zodiacale.Notons que le porc est également absent du Zodiaque, alors qu’il est bien représenté dans les Livres d’Heures (par exemple: les Très Riches Heures du Duc de Berry) pour les mois d’automne. On y tue le cochon. En face, l’on trouve les Amoureux du mois de Mai, que l’on aura fini par qualifier de « Gémeaux » (cf notre article Astrologie dans l’Encyclopaedia Universalis) 

  Autrement dit, 4 x 7 = 28. CQFD. Si l’on divise les cycles de la Lune et de Saturne, on trouve le 7 qui est l’unité de référence de l’astrologie, le diapason, le « la ». La notation musicale passe d’ailleurs par les 7 notes. Dans le Pentateuque, les Six Jours de la Création  sont complétés par le Septiéme Jour, le Shabbat.(au chapitre II du Livre de la Genése) et ce n’est pas par hasard, que les religions dites monothéistes, articulent leurs offices sur le 7. De la sorte, l’astrologie renoue avec le religieux. Quid du Septiéme Sceau (cf le film d’Ingmar Bergman)?

Ouverture du septième sceau (Apocalypse 8.1-5)

8 « Quand l’Agneau ouvrit le septième sceau, il y eut dans le ciel un silence d’environ une demi-heure.
2 Puis je vis les sept anges qui se tiennent devant Dieu; sept trompettes leur furent données. 3 Un autre ange vint. Il se plaça vers l’autel, tenant un encensoir d’or. On lui donna beaucoup de parfums afin qu’il les offre, avec les prières de tous les saints, sur l’autel d’or qui est devant le trône.
4 La fumée des parfums monta de la main de l’ange devant Dieu avec les prières des saints. 5 L’ange prit l’encensoir, le remplit du feu de l’autel et le jeta sur la terre. Il y eut alors des coups de tonnerre, des voix, des éclairs et un tremblement de terre. »

 

On notera que le dieu Saturne (Kronos) ne fait pas partie de l’Olympe dominée par son fils Jupiter (Zeus). A ce propos, bien des astrologues justifient leur usage des diverses planétes du systéme solaire du fait que celles-ci portent le nom de divinités. Or,selon nous, ces différentes dénominations ne sont que des attributs successifs, au sein d’une cyclicité entière.  Grammaticalement, ce sont des adjectifs amovibles et non des noms, des radicaux. Les dispositifs des décans et des termes attestent de ce rôle qualificatif des noms de dieux associés  d’ailleurs aux signes zodiacaux, comme cela est exposé dans la tétrabible de Ptolémée (Dignités: domiciles, exaltations)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 JHB 22. 06 22

jacques halbronn Astrologie. Quid de la symbolique zodiacale en astrologie?

jacques  halbronn  Astrologie.    Quid de la symbolique zodiacale en astrologie?

 

.   Dans son ouvrage sur l’ère du Verseau (à la fin des années trente), Paul Le Cour associe ce signe à Ganyméde, l’échanson des dieux de l’Olympe. Mais Le Cour fait-il le lien avec l’imagerie du Livre des Très Riches Heures du Duc de Berry, lequel met en scène les 12 mois de l’année (cf l’image ci-dessous) où l’on voit toute une société festoyer – réveillonner- au mois de janvier.? Dans le tableau en question, il y  a évidemment des récipients pour les boissons et un personnel pour servir et c’est de là que vient le « verse-eau », l’Aquarius, l’échanson, celui qui verse. En fait il ne s’agit là que d’un motif de l’ensemble, la partie pour le tout. Pourquoi cette scéne figure-t-elle pour illustrer le mois de janvier? Parce qu’en janvier, on ne se répand pas dans la Nature, on reste chez soi, au coin du feu (foyer). Les scénes d’un tel Livre d’Heures représentent non pas un simple cycle météorologique mais la vie quotidienne, de mois en mois. Il serait donc vain de chercher un lien structurel entre la symbolique du mois et celle des saisons, stricto sensu. C’est bien dans la description des activités saisonnières qu’il faut chercher.  (cf notre article « Astrologie » de l’Encyclopaedia  Universalis (1994) et le volume « Aquarius ou la Nouvelle Ere du Verseau, Ed Albatros, 1979).

Un autre exemple concerne un autre signe d’air, les  Gémeaux. l’iconographie de ce signe représente traditionnellement un couple enlacé, ce qui correspond à une tonalité non pas mercurienne (comme le voudrait une certaine lecture de la Tétrabible de Ptolémée, relative aux domiciles des planétes) mais bien vénusienne et ce d’autant plus que le mois  de mai était réputés être celui des fiançailles, du flirt (fleurette) On voit donc que les relations planétes-signes ne respectaient pas  la symbolique des 12  mois de l’année et qu’il ne s’agissait que d’une grille planétaire plaquée sur les 12 mois dans le cadre d’un méta-langage astronomique récupéré par des astrologues, friands de tout ce qui émanait de l’astronomie et ayant adopté  les 12 mois et leurs symboles aux fins de bien désigner le parcours des planètes. En réalité, la série des 12 signes/constellations telle qu’elle nous est transmise par l’astronomie n’a ni queue ni tête parce que cela n’avait aucune importance aux yeux des astronomes, pas plus que le nom des rues d’un quartier de Paris alors même que les astrologues prenaient tout cela pour argent comptant tout comme le nom des planétes! D’ailleurs, le zodiaque ne suit peu ou prou la symbolique des mois, depuis le mois de janvier (Janus, biface)  que jusqu’à la Balance et au Scorpion et au delà. C’est ainsi que tout ce qui traite du porc dans les activités  saisonnières d’automne est bel et bien absent du Zodiaque. Autrement dit, la symbolique zodiacale nous apparait comme un cul de sac et l’on doit résister à une tentation purement iconographique comme c’est la régle pour ce type de littérature.(cf la série du Seuil, celle de Tchou ou de Solar. Nous avons participé aux deux dernières au début des années 80) En pratique, les astrologues se contentent  de se référer au cycle des saisons sans trop s’embarrasser de la série zodiacale.(cf  Albert  Négre, La clef du Zodiaque, préface de A. Volguine) mais ils tiennent tout de même à s’y référer puisque cela donne un caché astronomique à l’astrologie, par le biais des constellations. 

Parmi les tentatives diverses de corrélation, on trouve les 12  Travaux d’Hercule où cette fois figure bien le sanglier (Erymanthe) dont on a vu qu’il était absent de la série zodiacale ou encore l’aigle (de Stymphale), également inconnu au bataillon zodiacale. Signalons encore une symbolique proprement astrologique, bien oubliée de nos jours, celle des maisons astrologiques (cf notre ouvrage   Recherches sur l’histoire de l’astrologie et du Tarot, avec Etteilla, L’Astrologie du Livre de Toth (1785), Paris, Trédaniel, 1993) On y trouve l’Amoureux,  la Roue de Fortune, l’Empereur etc en rapport avec les attributions des maisons)

Nous dirons que la symbolique zodiacale n’est certainement pas matricielle mais terriblement composite et syncrétique. On abordera le traitement de la symbolique zodiacale autour du signe du Sagittaire   dans la série des livrets parus aux Ed du Seuil,  autour  d’André Barbaut, en 1958  et  dans celle des « grands livres » parus chez Sand Tchou, en 1980, sous la signature de Jacques Halbronn et de Solange Dessagne. soit plus de  vingt ans plus tard.   La référence à l’archer (en latin sagitarius)  et au centaure est un passage obligé et en ce qui nous concerne, nous avons largement brodé sur ces thématique à l’instar de l’équipe d’André Barbault, comme en témoigne l’illustration de nombre de pages.  Reconnaissons que cet attachement à une telle iconographie  nous apparait comme assez dérisoire et sans le moindre rapport avec le cycle des saisons. On a dit plus haut que la véritable iconographie saisonnière renvoyait au porc, lequel était  transforme, en vue de l’Hiver, en charcuterie. On peut toutefois considérer l’arc comme renvoyant au boucher dépeçant de son couteau l’animal. Rappelons qu’en astrologie chinoise, l’on trouve le signe du cochon ou du sanglier.(cf supra sur les Travaux d’Hercule) Signalons aussi, comme l’a montré Volguine (Symbolisme de l’aigle), que le signe du Scorpion  est également un archer, l’homme au dard . A noter aussi que la constellation d’Ophiucus (Serpentaire)  recouvre une partie du Sagittaire et notamment celle de notre propre naissance, au premier décembre.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

bibliographie:  Rupert  Gleadow  Les origines du Zodiaque. Ed Stock,  (trad. de l’anglais)

JHB  22  05 22

Jacques Halbronn L’usage de l’emprunt pour l’approche critique des corpus

Jacques  Halbronn   L’usage de l’emprunt pour l’approche critique des corpus. 

 

 

L’emprunt permet de restituer des textes perdus en ce qu’il en conserve la trace par le biais de la traduction, du calque. C’est pourquoi le chercheur ne saurait négliger ce qui a pu être récupéré, approprié, par un courant différent de celui qu’il aborde. L’anglais aura ainsi conservé des tournures empruntées au français mais disparue en français moderne. De même, le christianisme, selon nous, aura perpétué des enseignements qui appartiennent pleinement au judaisme et qu’il ne saurait ignorer sous prétexte qu’ils auront été adoptés par le christianisme. On pense à l’Epitre aux Corinthiens, Ch. IV

01 Que l’on nous regarde donc comme des auxiliaires du Christ et des intendants des mystères de Dieu.

02 Or, tout ce que l’on demande aux intendants, c’est d’être trouvés dignes de confiance.

En fait, ce sont les Juifs qui sont les auxiliaires de leur Dieu et le Christ correspond à la vérité de la théologie juive qui est celle du Fils, celle d’un dieu qui n’est ni celui du premier mobile, ni fabrication humaine (cf Osée).

En ce qui concerne l’Epitre aux  Hébreux  Ch. IX, nous trouvons un écho aux péchés du Royaume d’Israel et rappelons la phrase de Jésus 

 » Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël  » – Mat 15:24
 » N’allez pas vers les païens, et n’entrez pas dans les villes des Samaritains ; allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël.  » – Mat 10:5-6

 

D’où les notions « chrétiennes » de pardon, de péché, de rachat, de reconciliation (Parabole de l’Enfant prodigue): les transgressions sont celles des Israélites (cf I  Rois  Ch XI-XII)

15 Voilà pourquoi il est le médiateur d’une alliance nouvelle, d’un testament nouveau : puisque sa mort a permis le rachat des transgressions commises sous le premier Testament, ceux qui sont appelés peuvent recevoir l’héritage éternel jadis promis.

16 Or, quand il y a testament, il est nécessaire que soit constatée la mort de son auteur.

 

Inversement,  les Juifs  auront emprunté le ‘ »Ecoute Israel » et se le seront, à tort, appliqués à eux mêmes, alors que l’injonction  ne les concernait pas mais qui s’adressait aux Israélites.  Il est souhaitable de remettre les choses à leur place et d’en rétablir le sens premier car l’on nage en plein syncrétisme!.    Il faut insister sur le fait que le terme » Israel » ne désigne pas les Juifs  mais les tribus qui firent sécession avec la maison de David, de Judée. Il s’agissait de recoudre ce qui avait été rompu, cela ne pouvait donc concerner les Paîens.

 

 

JHB  27 03 22

jacques Halbronn Les procédés visant à masquer les disparités des corpus.

jacques  Halbronn   Le commentaire  vise à masquer les disparités des corpus 

 

 Nous avons été  fréquemment sinon constamment confrontés au processus  du commentaire, de l’interprétation, de la traduction  lequel a pour vocation, plus ou moins avouée, de démontrer l’unité intrinséque de  tel ou tel corpus. 

 

 

I  C’est ainsi que la traduction permet de conférer un même style à des éléments extrémemement divers, c’est le cas des traductions de la Bible. Un meme traducteur servira à unifier un ensemble hétérogéne.   On passera en revue un certain nombre de cas de figure emblématiques. Un même interpréte -on pense au tarot-  mettra en évidence l’interdépendance des arcanes, notamment les 22  dites supérieures formant une série assez dépareillée

 

II Le Janus François  et  Nostradamus

 

En 1594 parait à Lyon un commentaire de quatrains censés être l’oeuvre de Michel de Nostredame. Ce commentaire emprunte en fait à trois documents;  les « présages prosaïques » issus des almanachs annuels (rassemblés dans un Recueil), le premier volet des Centuries, ce qui correspond à des éditions datées de 1557 -centuries I  à  VII , le second volet des centuries – VIII, IX et X, dont on n’a pas conservé la première édition (probablement 1589). Notons qu’une édition antidatée à 1568  regroupe les dix centuries.   

Le commentaire de Jean Aimé de Chavigny  utilise indifféremment les divers quatrains pour couvrir plusieurs décennies du XVIe siècle, ce qui contribue à enteriner la thèse d’un auteur unique. Par la suite, au début du siècle suivant, l’on ajoutera des sixains, au nombre de 58, soit les 42 articles manquant à la Centurie VII (cf notre postdoctorat Le dominicain Jean de Réchac et la naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle, EPHE, 2007)

 

III Le thème natal  et l’Astrologie 

 

Lorsque l’astrologue  interpréte un thème natal, il combine ipso facto diverses techniques astrologiques: les signes, les maisons, les planétes, les aspects et ce faisant il démontre par son travail de synthèse -herméneutique- que les dites techniques sont solidaires, forment un tout indivisible, indissociable 

 

 

IV La Bible et les deux Testaments 

 

Sous le terme de « Bible », on englobe des matériaux fort divers sous tendus par un certain syncrétisme, ce qui tient au fait d’une compilation tardive réalisée par des « éditeurs » peu avertis de l’histoire et de la portée des textes ainsi réunis; ce qui fait cohabiter des textes d’inspiration « israélite »  et d’autres d’inspiration  » judaique » (cf le Schisme à la mort de Salomon)

 

 

 

 

 

V Le livre et la langue 

 

 On peut penser qu’un texte  comporte des éléments  convergents. Si l’on prend le cas d’un ouvrage rédigé en anglais, la cohabitation d’éléments germaniques et d’emprunts au français  sera consolidée par leur présence en un seul et même discours. 

 

VI Les  frontières  et les Etats

 

Le paradoxe de la frontière tient au fait que celle-ci joue double rôle, pouvant aussi bien souligner l’existence d’une différence que d’énglober  des éléments différents à l’intérieur d’une même frontière. On aura noté à propos de la crise ukrainienne, que pour beaucoup de commentateurs, les frontières sont sanctuarisées, qu’elles garantissent un certain statu quo alors même que  celles-ci peuvent apparaitre comme arbitraires.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  09 03 22