jacques halbronn Astrologie septennale et théologie. La phase mutable qui précéde la phase cardinale est une alternative au plan divin.

jacques  halbronn  Astrologie septennale  et théologie. La phase mutable qui précéde la phase cardinale  est une alternative au plan divin. 

 

Pour prendre la mesure de la dialectique des phases en Astrologie septénnale, il est conseillé de se situer sur le plan  théologique, l’astrologie étant au coeur de ce que nous appelons le « plan divin ». Inversement, quand Saturne quitte un signe mutable (Gémeaux, Vierge, Sagittaire, Poissons) c’est cette fois les lois « divines » et non plus  « humaines », pré-adamiques, qui prendront le dessus. Entre ces deux phases, le temps du Saturne « fixe » est celui d’une certaine transition/confusion. *

   Donc, dans la phase mutable qui se termine à présent et qui aura duré un tiers de 7 années, soit 840 jours, un angle de 30°(90/3), on aura vécu une forme d’ubris, de révolte, de rébellion contre les lois « célestes ». Les sociétés ont voulu croire en la toute puissance de leurs propres décisions (d’en bas). C’est ainsi qu’en France, en 2024, le résultat des élections  aura été mis en avant alors que le droit constitutionnel  établit, élabore un calendrier parfaitement arbitraire et aléatoire, ne reposant sur aucune chronologie  astrale. La candidate au post de Première Ministre proposée par le Nouveau Front Populaire, Lucie Castets, n’avait pour elle que le fait qu’elle avait été élue par un coalition arrivée en tête, sans majorité absolue. Si  l’on compare son profil  de  carrière à celui d’un Elon Musk, pressenti pour jouer un rôle clef aux côtés du président étatsunien, Donald Trump. (cf notre précédent texte), le contraste est saisissant et il est le révélateur de ce qui oppose la phase cardinale à la phase mutable. Mais est-ce que la classe politique française  dispose à présent de personnalités à la hauteur d’une mission cardinale? That is the question! Car de telles personnalités sont rares. Certes, mais on les repère assez facilement, si ce n’est qu’on est en mesure de les faire accepter par une assemblée élue en phase mutable, en principe, pour 5 ans. D’où il ressort qu’une dissolution un après la précédente, serait probablement la meilleur solution, vu qu’elle serait à nouveau impactée, cette fois, par une phase mutable. 

On aura compris que la cyclologie propre à l’Astrologie septénnale, a  une vertu dialectique, en ce sens qu’elle se ménage des aller retours, des lâchers prise et des reprises en main, faisant ainsi la part du  diable.

 sur le  web

« faire la part du diable \

1. Ne pas juger avec trop de rigueur les actions, la conduite d’une personne , et tenir compte de la faiblesse humaine^[
   • Quant à moi, continua le lazzarone avec une certaine mélancolie, tu comprends, Nanno, s’il faut absolument, pour que ma sœur soit heureuse, faire la part du diable, eh bien, laisse le bout de ma corde aux mains de maître Donato, et ne t’occupe que d’elle(Alexandre Dumas, LA SAN-FELICE, Tome II, (1864 – 1865), page 19″
   • Toute la question, en matière de cyclicité est  bien d’accepter de prendre le risque que l’on bloque la « roue » et entrave le « retour ». Or, une démocratie doit accepter  l’alternance et donc l’alternative entre plusieurs solutions, à tour  de rôle, une « rotation » du pouvoir, ce qui implique de faire le deuil, temporairement, d’une situation  qui n’est plus  de  mise.  Il revient aux leaders  de donner l’exemple, ce qui se conçoit dès lors que les vrais chefs sont impactés par la cyclicité astrale et seront amenés à un « chemin de Damas ».
   •   Sur le web:

« Un chemin de Damas est : une conversion, un changement brusque d’idées ou d’orientation (idéologique notamment), une révélation, un retour à la vérité. 

Chemin de Damas : origine de l’expression

« Cette expression est inspirée par le récit des Actes (des Apôtres) dans le Nouveau Testament. Paul (Saul ou Saoul), citoyen romain juif, persécute avec acharnement les « disciples du Seigneur », c’est-à-dire les adeptes de Jésus. Alors qu’il est sur le chemin de Damas pour en persécuter d’autres, Jésus apparaît à lui :

3. Poursuivant sa route, il approchait de Damas quand, soudain, une lumière venue du ciel l’enveloppa de son éclat.
4. Tombant à terre il entendit une voix qui lui disait : « Saoul, Saoul, pourquoi me persécuter ? »
5. – « Qui es-tu, Seigneur ? » demanda-t-il. « Je suis Jésus, c’est moi que tu persécutes.
6. Mais relève-toi, entre dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire. »
7. Ses compagnons de voyage s’étaient arrêtés, muets de stupeur : ils entendaient la voix, mais ne voyaient personne.

Actes, 9, La vocation de Saul

Par la suite, Jésus fait savoir à Paul par Ananias qu’il doit devenir l’un de ses apôtres : « cet homme est un instrument que je me suis choisi pour répondre de mon nom devant les nations païennes, les rois et les Israélites » (Actes, IX, 15). Bref, Paul s’est converti : il a rejoint le camp de ceux qu’il persécute. »

 

 

 

 

JHB 15 02 25

jacques halbronnn Astrologie EXOLS La solsticiaité est marquée par un plan, un dessein à la différence de l’équinoxiaité nocturne

Jacques  Astrologie EXOLS  La solsticialité est marquée par un plan, un dessein,  à la différence de l’équinoxialité  nocturne    

 

 

On représentera l’équinoxialité  par une ligne droite sans relief  et la solsticialité par un angle droit (90°), un coude, une direction, une orientation bien définies.   En d’autres termes, la phase équinoxiale ne se projette pas sur le futur, elle se situe dans l’urgence du présent, la contrainte de l’immédiat (fin du mois)  alors que la phase solsticiale  adopte une  certaine voie, un chemin  en vue d’un but à atteindre, d’une perspective, d’un horizon à avoir à l’esprit (fin du monde)  .  Penser l’alternance  signifie qu’en phase solsticiale, on traitera de ce qui s’impose, de ce qui nous interpelle ici et maintenant  alors qu’en  phase équinoxiale, le présent sera relativisé par rapport à des enjeux à plus long terme qu’il n’est pas question de sacrifier, d’occulter.

En phase solsticiale, la recherche de solutions passera par des choix assez radicaux, drastiques qui ne seront pas dictés en catastrophe mais qui impliqueront un dépassement des mentalités primaires, en vue de parvenir à une certaine simplification qui permettra de dégager une vision plus nette de ce qui se joue. C’est là le passage des ténébres à la lumère, évoqué dans le Livre de la Genése, du féminin au masculin, du diffus  vers une certaine acuité. D’où des idées de la divinité bien distinctes, d’un côté un dieu  qui enclenche un mouvement sans objet précis et de l’autre un dieu  qui établit un plan dont il faut prendre connaissance et qui sera à respecter.

  JHb 03 08 24

jacques halbronn Les lois divines ne sauraient être à la merci des interventions humaines . Le dilemme de Spinoza

jacques halbronn Les lois divines ne sauraient être à la merci des interventions humaines. Le dilemme  de  Spinoza

 

Ce que les hommes construisent, selon la théologie biblique telle que nous la concevons, ne reléverait-il pas d’un succédané de réalité?

Livre d’Osée, VIII

ה זָנַח עֶגְלֵךְ שֹׁמְרוֹן, חָרָה אַפִּי בָּם; עַד-מָתַי, לֹא יוּכְלוּ נִקָּיֹן. 5 Ton veau, ô Samarie, a cédé la place, ma colère s’est allumée contre eux: jusqu’à quand seront-ils incapables de pureté?
ו כִּי מִיִּשְׂרָאֵל, וְהוּא–חָרָשׁ עָשָׂהוּ, וְלֹא אֱלֹהִים הוּא: כִּי-שְׁבָבִים יִהְיֶה, עֵגֶל שֹׁמְרוֹן. 6 Il est bien l’œuvre d’Israël; un artisan l’a confectionné, et il n’est pas un dieu(Elohim): certes, le veau de Samarie sera réduit en menus morceaux.

Pour nous, le vrai visuel est céleste; il ne se situe pas dans quelque tradition orale ou écrite, il est immuable hors de portée de la main de l’homme, ce qui vaut aussi au niveau génétique (le physique) comme au niveau céleste (le systéme solaire)., ce que nous qualifions de « SurNature », différant en cela d’un Spiniza et de son Deus sive Natura. Ce visuel en effet se limite à notre Ciel et à notre Terre ( Genése I) Il en est de même pour les « lois », entre les lois naturelles, universelles et les lois « juridiques », il y a un troisiéme type de lois, qui sont « divines » au sens biblique du terme, c’est à dire des lois érigées par les « dieux » pour guider les humains terrestres en les formatant en conséquence.

Dès lors, tout l’appareil juridique élaboré par les humains reléverait d’une « pseudo-réalité », à commencer par ce qui est décrit sous le nom de « droit constitutionnel » et les calendriers électoraux qui ne s’ancrent sur aucune réalité digne de ce nom, avec un usage totalement aléatoire et arbitraire de la durée des mandats, laquelle apparait comme le nec plus ultra du monde « démocratique » pour la simple raison qu’un tel ordre aura été élaboré par telle ou telle société humaine. Bien évidemment, on retrouve cette pseudo-réalité dans le jeu et dans le sport avec leurs »régles ». Quant aux Dix Commandements, l’ordre qu’ils instaurent est factice et fictif et se substitue notamment à une véritable Astrologie. On peut certes arguer que nos lois humaines sont impactées par la Bible mais la Bible elle même est suspecte car par trop perméable aux interventions humaines à la différence ce ce qui se passe dans le ciel ou au niveau biologique sur lequel nous n’avons point prise. La transcendance exige donc une immuabilité de la Loi, ce qui n’e vaut que pour ce qui est hors de portée de l’humain. On ne confondra pas lois divines et lois « naturelles » et nous parlerons de « Sur Nature » pour nous démarquer d’un Spinoza et de son Deus dive Natura / Mais la position de Spinoza l’aura empêche de prendre la mesure des « lois divines » sous tendant l’ordre social , d’où son discours  politique sur le respect des lois instaurées par les sociétés humaines.(f  son Traité politique(Oeuvres IV, trad; Charles  Appulin, ch; VIII-IX,  Ed Garnier 1966) Pour nous, en revanche, la Société est déterminée par certains configurations célestes propres  à la « Création », au sens de formatage, de notre systéme solaire (et non de l’Univers tout entier) à condition bien entendu de savoir décrypter  un tel « livre » cosmique.

 JHB  28 07 24

jacques halbronn Histoire de l’astrologie : de l’instrumentalisation à la révélation

jacques  halbronn  Histoire de l’Astrologie : de l’instrumentalisation à la révélation

 

En  1986, nous avions profité de la réédition de l’Histoire de l’Astrologie de  notre ami Serge Hutin pour publier un texte assez ample sous le titre de  « La pensée astrologique » Dans cet essai, nous nous proposions d’expliciter les travaux statistiques de Michel Gauquelin, parus depuis une trentaine d’années, ce dont  celui-ci nous remercia et en 1992, parurent ses  Personnalités Planétaires  (ed Trédaniel) avec des postfaces du Belge Guy Le Clercq et de nous même, ce qui nous valut un procès avec la famille Gauquelin, l’auteur  étant  décédé entre temps.

Notre démarche consista à nous servir  de la notion d’instrumentalisation, ce qui évitait l’épineux probléme d’une influence des astres qui serait liée aux vertus intrinséques du Ciel. Nous soutinmes la thèse (non proposée par Gauquelin)  selon laquelle les humains  s’étaient servis des astres comme repéres, comme totems et avaient plaqué sur le Ciel  une structure en analogie avec celle de leurs sociétés de castes (cf  la triade de Georges Dumézil) On inversait ainsi l’analogie: c’étaient les astres qui s ‘alignaient sur les sociétés terrestres, le récepteur qui dictait sa loi  à   un émetteur qui n’en demandait pas tant. Cette position contrastait notamment avec l’astrologie conditionnaliste de Jean Pierre Nicola avec son RET, lequel entendait décoder notre  systéme solaire en montrant que le caractère attribué à une planéte dépendait de sa place au sein du dit systéme.   Mais cette astrologie  exhumée par Gauquelin  relevait de l’heure et du lieu de naissance et du passage de telle planéte à l’horizon ou au méridien du dit lieu à la dite heure. Cette astrologie venait conforter la pratique du thème natal et  n’exigeait qu’une connaissance rudimentaire du cours des astres puisque l’on s’en tenait au seul mouvement diurne. Gauquelin ne traitait pas du cycle des saisons et de ce qui en dérivait au niveau zodiacal Or, en 1976, dix ans plus tôt, dans Clefs pour l’Astrologie, nous avions  voulu prendre nos distances avec la carte du ciel de naissance, ce qui  prenait une toute autre voie;, plus axée sur l’astrologie mondiale/. En 1993, Seghers sortirait une nouvelle édition de nos Clefs (traduites en espagnol Madrid 1978), suivie l’année suivante d’une brochure intitulée L’Astrologie selon Saturne; axée  sur le passage de Saturne sur le point vernal de 1789 à  1995.  Il  nous restait à expliquer comment Saturne agissait sur notre Humanité et cette fois sans recourir à une quelconque forme d’instrumentalisation et certainement pas à toute une série de planétes, comme le proposait Gauquelin ( Lune, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne). Pour nous, un seul vecteur suffisait  et au delà c’était le désordre garanti.

Petit à petit, l’idée  d’un « architecte »  venu coloniser notre « Terre » allait faire son chemin, ce qui allait, une fois de plus, nous permettre d’éviter la thèse la plus répandue chez les astrologues partisans des planétes au -delà de Saturne d’une influence  échappant à l’oeil nu. Nous entendions nous situer non pas directement du côté de la Nature et de la « Science » mais du côté de la Technique,laquelle certes instrumentait la Nature mais à sa façon, sans lui demander son avis.  Cette autre astrologie fondée sur des périodes articulées sur le cycle de Saturne et non sur le mouvement  diurne et les « maisons »  à la Gauquelin,  nous semble d’abord incompatible avec celle que nous avions décrite en 1986. Mais au bout d’un certain temps,  il nous apparut que l’on était en face de deux astrologies apparues à des moments distants, correspondant à des niveaux de connaissance extrémement différents. Cette autre astrologie nous l’inscrivions dans une certaine lecture de la Bible, du livre de la Genése quand il est dit qu’Elohim créa le Ciel et la Terre. Nous y voyions la marque d’une intervention venue d’ailleurs aboutissant à la création d’une nouvelle Humanité, dûment programmée et équipée pour se plier au dit cycle de Saturne quant à son fonctionnement d’ensemble par delà les considérations individuelles propres au modéle du thème natal. On retrouve ici le  gap entre astrologie de la personnalité (Rudhyar) et astrologie mondiale (André Barbault). Nous irions plus loin, dans la foulée en affirmant que le peuple juif était le premier concerné par ce cycle saturnien et qu’il était impacté par le passage de Saturne sur les axes équinoxiaux et solsticiaux. Autrement dit, deux astrologies coexistaient, correspondant à deux Humanités.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB 27 91 24

jacques Halbronn Théologie. Pour une anthropolinguistique.

jacques Halbronn  Théologie.  Pour une anthropolinguistique.

 

Notre propos est de reconstituer les origines de la civilisation humaine par delà ce qui nous est connu par les vois habituelles. La linguistique nous semble ouvrir une voie royale de par son contenu anthropologique à condition que l’on oublie le message externe en se polarisant sur son message interne, celui qu’elle porte structurellement en elle.  Face à ce projet,  deux obstacles épistémologiques , celui de la corruption des langues, de la médiocre transmission des codes d’oralisation  laquelle n’aurait pas laissé de traces pour des raisons techniques évidentes.  Il s’agira donc de renoncer à la distinction de MacLuhan entre médium  et message, car pour nous le medium est porteur d’un message si l’on sait l’analyser, le décortiquer. 

Au niveau théologique, il convient là encore de s’intéresser plus à la langue elle même que ce dont elle est le véhicule exotérique. Selon nous, la langue est porteuse de la Loi, non pas comme le laisse croire le Livre de l’Exode du fait de « tables »  -à l’instar des Dix Commandements- mais au prisme de son mode de fonctionnement lequel nous renseigne sur l’ordre social à respecter selon le Plan divin.   La langue implique la mise en oeuvre d’une alchimie, d’une transmutation et donc d’une dualité comme lorsque l’on parle du passage du plomb  en or, au prisme de la « pierre philosophale ». Cela signifie qu’il existe deux niveaux à connecter successivement, en passant du bas vers le haut, du plomb vers l’or.   

Mais quand on parle des langues, il ne s’agit pas de les placer sur le même plan car certaines sont plus ou moins dégradées que d’autres. La recherche linguistique ne saurait éviter la spéculation et elle prétend pouvoir restituer un état plus ancien que les langues dans l’état où elles nous sont parvenues. On pense à ce qui touche à l’indo-européen, ce qui a conduit à la notion d’ »aryen instrumentalisée par le nazisme, les langues sémitiques étant considérées comme inférieures. 

 Pour notre part,  nous pensons que la langue française telle qu’elle se pratique encore de nos jours, aura su conserver la dualité de l’oral et de l’écrit, ce qui devrait être au coeur même de la recherche phonologique. Non seulement, le français aura su s’imposer sur le plan lexical en impactant un certain nombre de langues, à commencer par l’anglais, exerçant ainsi quelque sorte de fascination, mais nous avons découvert que sa véritable force résidait, à un autre niveau, à savoir celui d’une alchimie, d’une cyclicité, ce qui nous permet de connecter linguistique et astrologie.. Cela dit, l’hébreu gagnerait à revoir son processus défectueux d’oralisation, ce qui tient notamment au décrochage entre un écrit figé et une oralité  perturbée par les aléas de l’Histoire des Juifs dans le monde. On retrouve d’ailleurs cette problématique à propos de la prononciation du tétragramme (Yahwé, Jéhovah, Yahou) 

Pour l’anthropolinguistique, il s’agit de resituer, de rétablir un processus alchimique de transmutation permettant de passer du quantitatif au qualitatif, du féminin au masculin,  de la sphère privée à la sphère publique. En d’autres termes, les langues sont porteuses, à des titres divers, de l’ordre  prévu par le plan divin, non pas du fait des textes qui les instrumentalisent mais de par leur structure interne même.

 

 

 

 

 

 

JHB 16 11 23

Jacques halbronn Théologie. Le christianisme n’a pas la même qualité de relation avec les Juifs que l’Islam Le double décalage temporel.

Jacques  halbronn théologie.  Le christianisme n’a pas la même qualité  de  relation avec les Juifs que l’Islam .

 

 

Il importe de revenir à l’origine de la démarche qui aura conduit au christianisme à savoir la conversion au judaisme au moyen d’un rite de passage, à savoir le baptéme. Cette conversion s’adressait non pas à la totalité du monde paien mais à la population vivant dans le même espace que les Juifs, sous le régne d’Hérode I^er le Grand  fils d’Antipater, (qui) fait partie de la dynastie des Hasmonéens,  né à Ascalon en 73 av. J.-C. et mort à Jéricho en 4 av. J.-C.2 , roi de Judée, État client de Rome, de 37 av. J.-C. à sa mort en 4 av. J.-C. » (wikipedia)

 Or, nombre de Chrétiens ne prennent pas la mesure d’un tel processus de ralliement et d’intégration  au sein du  monde juif . Quant à l’Islam, il ne se présente pas ainsi en dépit de l’influence judaique qu’il subit au départ.   Le lien entre Juifs et Musulmans, de nos jours, semble circonscrit à la question de l’Etat d’Israel, assimilé à l’histoire des Croisades quand les Chrétiens controlèrent Jérusalem alors  que le lien entre Juifs  et ceux  qui se convertiront au christianisme pour être intégrés dans le monde juif, date d’un millénaire plus tôt.  Au regard des Amitiés judéo chrétiennes, il est hautement souhaitable qu’il y ait reconnaissance d’un tel tropisme, ce qui passe par une forme de psychanalyse du fait d’un refoulé qui rend illisible la situation. La France avec l’Emancipation des Juifs en 1791,à la fin du régne de Louis XVI  n’aura connu la présence musulmane en métropole  que plus d’un siècle plus tard et même lors de la Loi de 1905, les musulmans n’étaient pas  vraiment impliqués ni concernés. 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  13 11 23

jacques halbronn Anthropologie et Astrologie La solsticialité et les relations contre nature.

jacques  halbronn  Anthropologie et Astrologie   La solsticialité et les relations  artificielles. 

 

 Le cycle astrologique selon notre Astrologie EXOLS détermine indéfiniment une alternance entre des temps où l’on apprend à gérer les différences  et d’autres où l’on s’ingénie, s’évertue à les nier, où l’on s’imagine qu’il est possible  de créer des réalités nouvelles, ce qui correspond à ce que l’on nommera la « troisiéme création », celle de l’homme-dieu. Ainsi, nous voyons trois types de création en concurrence et en alternance. La première est celle qu’étudient les Sciences « dures », la deuxième s’intercale entre les deux autres, c’est celle de la Création au sens du Livre de la Genése (Chapitre Ier), celle du « Fils de Dieu » lequel a forgé notre monde ici bas, avec sa « terre » et son « ciel », selon la théologie restreinte, placée entre deux infinis, celui du big bang et celui  mise en évidence par Darwin, sous le nom d’Evolution. La  Deuxiéme Création est celle du « Dessein Intelligent », du Deus Faber alors que la troisiéme est celle de l’Homo Faber. Or, tout indique que le Deus Faber et l’Homo Faber se détestent mutuellement. 

Les Juifs incarnent  la Deuxième Création et ils se heurtent à la fois aux tenants de la Science Dure et à ceux de l’Humanisme triomphant. Or, l’astrologie est eu coeur de la Deuxiéme Création, elle  manifeste la présence (Shekhina) divine, le « plan divin » qui n’a nul besoin d’évoluer alors que l’évolution est le leit motiv de la Troisiéme Création, ce qui tend à à vouloir dépasser l’oeuvre de la Deuxiéme Création.

Le cycle astrologique  intégre dialectiquement la deuxiéme et la troisiéme Créations. En phase équinoxiale, on se recentre périodiquement sur la Deuxiéme Création mais l’on glisse vers la Troisiéme en phase solsticiale, selon une loi d’alternance que l’on retrouve dans les systémes démocratiques en vigueur de nos jours qui sont un mélange hybride  des deux Créations en question.   Une des manifestations les plus typiques de la Troisième Création  est l’Etat Nation.

Wikipédia  ‘Un État-nation est un type particulier d’État dans lequel les individus sont censés appartenir dans leur majorité à une même nation » Une nation dispose d’une langue, d’une terre avec ses frontières, ce qui n’est pas sans rapper l’épisode de la Tour de Babel; car chaque Nation se coupe des autres en s’en différenciant de toutes sortes de façons. L’apothéose des Nations  correspond au temps solsticiale (de 7 ans).. D’un côté la Nation se veut d’un seul tenant et de l’autre, elles affirme sa spécificité face aux autres Nations, ce qui fait qu’en phase solsticiale, on assiste à une balkanisation.

Wikipedia: ».Le terme de balkanisation est utilisé pour décrire le processus de fragmentation et de division d’une région ou d’un État en des États et régions plus petits et souvent hostiles les uns envers les autres »   

A contrario, en phase équinoxiale, la balkanisation sera combattue et ce sont les clivages propres à la Deuxiéme Création qui prendront temporairement le dessus comme ceux des sexes et des races; ce qui fera éclater les nations mais aussi les couples en ce qu’ils sont dans le déni des différences fondamentales en leur superposant des structures artificielles, superficielles, comme l’a bien signalé, décrit un Karl Marx. Comme on l’a dit plus haut, les deux modéles alternent de 7 ans en 7 ans, à la façon du rocher de Sisyphe.

Wkipedia

 » Pour avoir osé défier les dieux, Sisyphe fut condamné, dans le Tartare, à faire rouler éternellement jusqu’en haut d’une colline un rocher qui en redescendait »

L’on dira que les fédérations, les unions reconnaissent les différences en leur sein à la différence des nations lesquelles exigent l’adoption d’un modéle unique pour toues leurs « membres’.; Par ailleurs, l’entreprise  fonctionne autrement que la famille., elle  ne confère aux femmes le même rôle qu’aux homme, et érigent une hiérarchie, une verticalité alors que la famille  génére une promiscuité, une intimité. En ce sens, la famille et la nation  obéissent à une même idéologie d’où la devise  hybride  Travail Famille Patrie car le travail fixe un ordre bien différent de celui de la famille. Il est vrai que l’on passe fréquemment avec le temps de l’entreprise vers le couple et vice versa, on épouse sa secrétaire  ou bien la femme finit par s’inscrire dans l’entreprise de l’époux.

Astrologiquement, il est tout à fait possible de connaitre la succession des périodes, à quel moment il convient d’infléchir l’Etat Nation vers une structure plus ouverte et inversement tout comme  de faire alterner les conditions de la vie privée et de la vie professionnelle.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  04 11  23

jacques halbronn Théologie . Le syncrétisme christologique.

jacques  halbronn   Théologie . Le syncrétisme  christologique.

 

Comment ne pas  s’apercevoir que le positionnement de Jésus a évolué  au cours du temps  suivant une dynamique de surenchère? Cela conduit à un syncrétisme que nous nous efforcerons de déconstruire.

C ‘est ainsi que lorsque Jésus se fait baptiser, il s’adresse à « Jean le  Baptiste » alors que le baptéme était en principe destiné à ceux qui avaient péché- donc désobéi,  en raison de  leur adhésion à quelque hérésie. Un commentateur écrit à ce propos:  »

« Un jour, Jean-Baptiste baptisait des gens dans le Jourdain, et Jésus-Christ est venu à lui. Il a demandé à Jean de le baptiser. Jean savait que Jésus avait toujours obéi aux commandements de Dieu et qu’il n’avait pas besoin de se repentir. Il pensait que Jésus n’avait pas besoin d’être baptisé ».    Il convient de bien comprendre ce que l’on entend dans le Nouveau Testament sous le qualificatif de « païens » car Jésus ne s’adressera pas aux paiens en général mais à ces gens qui étaient mis en marge de la société judaique. On pense à la situation des Algériens avant 1962, non admis à une citoyenneté française  pleine et entière mais néanmoins intégrés dans un même ensemble géographique. C’est bien ce porte à faux qui était insupportable : être à la fois dedans et dehors, ce qui n »était évidemment pas le cas  des « paiens » en général!

 Epitre de Paul aux Ephésiens:

 

2:11

Latin;

propter quod memores estote quod aliquando vos gentes in carne qui dicimini praeputium ab ea quae dicitur circumcisio in carne manufacta

C’est pourquoi, vous autrefois païens dans la chair, appelés incirconcis par ceux qu’on appelle circoncis et qui le sont en la chair par la main de l’homme, souvenez-vous »

Le terme latin « gentes » (ce qui a donné les Gentils) est traduit par « paiens » Or, il ne s’agit pas ici de n’importe quels Gentils mais bien de ceux qui sont rejetés par les Juifs, comme c’est le cas pour les Samaritains, lesquels vivent au voisinage des Juifs  et non de peuples qui ne sont pas en contact avec eux! De même, la référence aix Prophétes dans le Nouveau Testament suppose que le texte en soit connu de l’auditoire. Grâce au baptéme, il n’y aura plus de différence entre ces deux catégories, en s’appuyant notamment sur Jérémie XXXI  et son annonce d’une « Nouvelle Alliance »

et c’est cette prophétie que Jésus est venu « accomplir » (cf  François Tonon, “L’« Alliance nouvelle » dans l’épître aux Hébreux et son commentaire par Thomas d’Aquin”, Revue des sciences religieuses, 82/2 | 2008, 179-197.)

15 il a supprimé les prescriptions juridiques de la loi de Moïse. Ainsi, à partir des deux, le Juif et le païen, il a voulu créer en lui un seul Homme nouveau en faisant la paix, 

Ce mot « paix » vise le conflit  surgi entre le Royaume de Judée et celui d’Israel depuis la mort de Salomon  et c’est ce mot que l’on utilise encore de nos jours à la fin de l’office catholique: « La paix du Christ ».  Là encore, ce ne sont évidemment pas tous les paiens de la terre qui sont ici visés! Notons que l’on retrouve la même problématique dans le traditionnel Ecoute Israel  qui traite des commandements gravés dans le coeur (Deutéronome). En bonne logique, cette Nouvelle Alliance empéche toute hérésie ou désobéissance puisqu’elle ne passe plus par quelque enseignement  édicté  de l’extérieur.

Autrement dit, Jésus venu d’abord pour les « brebis perdues de la maison d’Israel » instrumentalise l’idée de Nouvelle Alliance pour évacuer tout reproche de désobéissance à la Loi. Il reste que la fonction première du bapteme est de pardonner à ceux qui n’auront pas respecté la Loi au sens de l’Ancienne Alliance. Or, Jésus n’était pas concerné puisqu’il était parfaitement intégré au sein du monde juif à la différences des populations du Nord qu’il cotoyait d’ailleurs, étant fixé à Nazareth, en Galilée, bien que né en Judée à  Betlehém.

Mais une autre question se pose: si Jésus se voit qualifié du titre de Messie, de « Oint », de « Christ,  n’est ce pas en référence à Isaie 45-31, le Livre d’Isaie étant volontiers référé dans les Evangiles, lequel  traite de Cyrus en tant que Messie? Signalons, au demeurant, qu’il s’agit là d’une addition d’inspiration israélite au Livre d’Isaie, d’où la notion de « deutéro Isaie »

Isaie 45

01 Ainsi parle le Seigneur à son messie, à Cyrus, qu’il a pris par la main pour lui soumettre les nations et désarmer les rois, pour lui ouvrir les portes à deux battants, car aucune porte ne restera fermée »

Quant à l’amalgame entre Jésus et « Dieu », ne reléve-t-il pas de quelque surenchère tout comme, d’ailleurs, le fait de faire de ce Dieu , le maitre de toute l’Univers, comme l’affirment de nos jours encore les Juifs – Melekh haOlam, « Roi du Monde » mais de quel Monde?-, alors que sur bien des points il est ici question d’un Dieu qui s’est restreint à notre monde. Jésus lui même adopte le profil de ‘Fils de Dieu » ce qui correspond selon nous à ce que nous appelons une « théologie restreinte », soit une Création au sein même de la Création au sens large. On voit à  quel point l’on se trouve en face d’un phénoméne qui évolue dans le temps, occupant un espace de plus ample! On a vu à quel point diverses thématiques ont pu s’agréger autour du discours christologique. Selon nous, Jésus est un Judéen s’étant mis en tête de « sauver »  une population jugée inférieure tout en faisant partie d’un même espace, ce qui était lié à une « fin des temps ». Dès lors, en menant à bien un tel projet, il avancerait ipso facto, celle-ci du fait d’un tel marqueur. En ce sens, Jésus est le Messie, ce qui ne fait sens que pour ceux  qui sont en quelque sorte des exilés de l’intérieur, ce qui nous renvoie à la Captivité de Babylone  mettant fin à cet exil et au personnage messianique de Cyrus auquel à l’évidence s’identifie un Jésus. Mais le probléme, c’est que Jésus n’a pas les moyens dont il prétend disposer pour « accomplir », pour faire s’accomplir la prophétie de Jérémie relative à la Nouvelle Alliance. (ch XXXI) et  laisser croire qu’il suffit de baptiser et de se faire baptiser pour réformater le plan divin reléve de l’escroquerie et de la pensée magique. D’ailleurs, les juifs eux mêmes, de par leur attachement au rituel de la circoncision se mettent en infraction avec les interdits concernant ce qui fait appel à la main de l’homme et la circoncision, plus encore que l’immersion,  fait appel à un instrument contandant avec la prétention inouie de reformater le corps humain. En ce sens, nous dirons que la circoncision ne peut être que d’inspiration israélite, dans la droite ligne  de l’hérésie du veau d’or. Décidément, on ne peut guère se fier au Livre de la Genése, sauf en son premier chapitre, à condition toutefois de ne pas le biaiser par des traductions douteuses comme de rendre ‘Adam » par l’Homme ou l’Humanité alors qu’Adam désigne spécifiquement une nouvelle Humanité, mis en place sur notre Terre par  des « fils de Dieu », ce qui renvoie à l’idée de Seconde Création, en lien avec celle de Nouvelle Alliance, laquelle avait été instaurée bien  avant le temps de Jésus ou celui de Jérémie.

 

 

JHB  02 11 23

 

 

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jacques halbronn Théologie. Le paradigme du Plan divin

jacques  halbronn   Théologie. Le  paradigme du plan divin

 

 

Entre le paradigme de l’évolution indéfinie  en direction de quelque fin du monde  et le paradigme constitutionnel élaborable et élaboré par les sociétés et dépendant de leur bon vouloir, se situe un autre paradigme, celui du Plan divin.  La question qui se pose est celle des modes d »accés à l’un ou l’autre de ces trois paradigmes. 

 

Premier Paradigme   

Il s’agit d’une vision évolutive et expansive de l’univers, laquelle sous tend, peu ou prou, un schéma de type darwinien.  Cela renvoie à une théologie d’un Dieu à l’origine de l’univers et la place de notre Humanité dans une telle représentation semble disproportionnée à l’instar d’une montagne accouchant d’une souris. Une telle épistémologie est appliquée dans les domaines les plus divers dès lors que l’on ne cherche pas  à mettre en évidence une structure matricielle et cyclique, immuable mais néanmoins corruptible et altérable. 

 

 

Deuxième Paradigme 

A l’opposé du premier paradigme, nous  n’avons plus affaire à un univers sur lequel nous n’aurions pas prise et que nous pourrions en quelque sorte reconfigurer à notre guise, autant qu’il nous plaira, ce qui lui confère paradoxalement  une forme d’indétermination puisque notre liberté  serait capable de modifier les structures que nous aurions instituées, instaurées, telles que les constitutions, les gouvernements, les lois, les langues, les frontières entre Etats. 

 

 

 

 

Troisième Paradigme 

Ce troisième paradigme est celui qui est exposé  au premier chapitre du livre de la Genése,  autour de la notion de Création. Il n’est en aucun façon réductible aux deux autres et correspond à une toute autre idée de Dieu  à savoir qu’il ne s’agit ni d’un dieu assimilable à la Nature (Deus sive Natura, Spinoza) ni à un dieu  auquel il serait loisible de s’adresser, par la prière et capable d’opérer des miracles remettant en question les lois propres au premier paradigme.  Ce qui est proposé ici sous ce terme renvoie à une théologie « restreinte » tant dans le temps que dans l’espace, aux antipodes de quelque idée d’Infini. Limitation dans le temps parce que remontant à une période beaucoup plus récente que celle du premier paradigme, même si l’on ne saurait s’essayer à la circonscrire mais  limitation dans l’espace car cette « Création » ne recouvre qu’une infime partie de l’Univers, à savoir notre Terre et le systéme « solaire » dont elle fait partie, sans oublier une humanité nouvelle venant s’ajouter à une humanité première. Théologie restreinte  d’émergence donc tardive. 

Ce troisième paradigme est cyclique, c’est à dire qu’il se manifeste par une récurrence en forme de mouvement perpétuel et immuable. L’évolution du premier paradigme devient « révolution », donc retour. Nous dirons que ce paradigme reléve d’un certain progrès technique et non de  la Nature « brute ». On est à cheval entre Science (premier paradigme) et Culture (2e paradigme)

SElon nous, la mention d’Adam ne saurait donc signifier l’Humanité toute entière mais bien une nouvelle Humanité réformatée,  au coeur de cette biotechnologie qui sous tend le troisième paradigme; Théologie restreinte, en effet, ici, en ce qu’elle se polarise sur une néo-humanité correspondant peu ou prou à l’idée de peuple élu’, capable de veiller sur le Plan Divin, de par sa programmation;

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB 22 10 23

Jacques Halbronn Les deux événements historiques matriciels de l’imaginaire biblique:mort de Salomon et décret de Cyrus

Jacques  Halbronn  Les deux événements historiques matriciels de l’imaginaire  biblique:  mort de Salomon et décret de Cyrus 

 

 

Selon nous, il n’est pas possible de comprendre les grands thèmes qui traversent le narratif  judaique sans avoir en tête deux moments majeurs à savoir les bouleversements qui surviennent à la mort de Salomon, à la fin du Xe siècle conduisant à la formation de deux entités « jumelles », le Royaume d’Israel  face au Royaume de Juda  et le rapatriementt à l’initiative de Cyrus des populations déportées de Jérusalem vers Babyline,  à 400 ans de distance.

 

 

 Salomon  «  succède à son père, le roi David, le fondateur de la lignée des rois de Juda. Sa mère est Bethsabée. Conventionnellement, son règne s’étend de 970 à 931 av. J.-C. ».

 

Cyrus II , dit Cyrus le Grand, est le fondateur de l’Empire perse, de la dynastie des Achéménides, régnant d’environ 559 à 530 av. J.-C. 

 

En   fait, ces deux événements vont fusionner syncrétiquement. Le Deutéro Isaie, qui est un rajout, comme son  nom l’indique, en son chapitre 45  campe  un  Cyrus décidant de ramener les « Fils d’Israel » à Jérusalem, pour rebâtir leur  Temple alors que ce sont les Judéens qui en -586 avaient été déportes, le Royaume d’Israel ayant été défait dès – 722. Le Livre d’Ezra nous fournit la version d’origine du décret de Cyrus transformée par des scribes à la solde de l’ex Royaume d’Israel, lequel va néanmoins  se perpétuer. On parle alors  de » zéra Israel »

כה בַּיהוָה יִצְדְּקוּ וְיִתְהַלְלוּ, כָּל-זֶרַע יִשְׂרָאֵל.

25 En l’Eternel seront justifiés et glorifiés tous les descendants d’Israël. »

 

tout comme ce qui se passera à la chute du Second Temple de Jérusalem en 70 après JC. En effet, l’Ancien Testament accorde une place considérable aux « enfants/fils d’Israel », à commencer par le Livre de l’Exode, lequel s’articule autour du personnage de Moise, selon nous calqué sur celui de Cyrus. Le chapitre III de l’Exode nous montre un Moise envoyé vers les Beney Israel pour les ramener vers leur terre d’origine.

 

 

 

א כֹּה-אָמַר יְהוָה, לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר-הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ לְרַד-לְפָנָיו גּוֹיִם, וּמָתְנֵי מְלָכִים, אֲפַתֵּחַ–לִפְתֹּחַ לְפָנָיו דְּלָתַיִם, וּשְׁעָרִים לֹא יִסָּגֵרוּ.	1 Ainsi parle l’Eternel à son  « Messie », à Cyrus je l’ai pris par la main pour mettre les nations à ses pieds et délier les ceintures des rois, pour ouvrir devant lui les battants et empêcher que les portes lui soient fermées :
ב אֲנִי לְפָנֶיךָ אֵלֵךְ, וַהֲדוּרִים אושר (אֲיַשֵּׁר); דַּלְתוֹת נְחוּשָׁה אֲשַׁבֵּר, וּבְרִיחֵי בַרְזֶל אֲגַדֵּעַ.	2  »Je marcherai devant toi, j’aplanirai les hauteurs, je briserai les portes d’airain et abattrai les verrous de fer.
ג וְנָתַתִּי לְךָ אוֹצְרוֹת חֹשֶׁךְ, וּמַטְמֻנֵי מִסְתָּרִים:  לְמַעַן תֵּדַע, כִּי-אֲנִי יְהוָה הַקּוֹרֵא בְשִׁמְךָ–אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.	3 Je te donnerai des trésors enfouis dans les ténèbres, des richesses cachées dans des lieux secrets, pour que tu saches que je suis l’Eternel, le Dieu d’Israël, qui t’appelle par ton nom.
ד לְמַעַן עַבְדִּי יַעֲקֹב, וְיִשְׂרָאֵל בְּחִירִי; וָאֶקְרָא לְךָ בִּשְׁמֶךָ, אֲכַנְּךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי.	4 C’est en faveur de mon serviteur Jacob, d’Israël mon élu, que je t’ai appelé par ton nom, que je t’ai décerné un titre, bien que tu ne me connusses pas.

 Exode III

ט וְעַתָּה, הִנֵּה צַעֲקַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל בָּאָה אֵלָי; וְגַם-רָאִיתִי, אֶת-הַלַּחַץ, אֲשֶׁר מִצְרַיִם, לֹחֲצִים אֹתָם.	9 Oui, la plainte des enfants d’Israël est venue jusqu’à moi; oui, j’ai vu la tyrannie dont les Égyptiens les accablent.
י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם.	10 Et maintenant va, je te délègue vers Pharaon; et fais que mon peuple, les enfants d’Israël, sortent de l’Égypte. »

 

 Il faut comprendre que Moise  est Juif mais qu’il est envoyé vers les « enfants d’Israel » tout comme Jésus, le Judéen, envoyé vers les « brebis perdues de la Maison d’Israel »   

 

Ce retour  à Jérusalem est affirmé dans l’épisode Cyrus dans le Livre d’Esdras (Ezra) Chapitre I, lequel est complémentaire d’Isaie 45 :

 

ב כֹּה אָמַר, כֹּרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס–כֹּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ, נָתַן לִי יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם; וְהוּא-פָקַד עָלַי לִבְנוֹת-לוֹ בַיִת, בִּירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה.	2  »Ainsi parle Cyrus, roi de Perse: L’Eternel, Dieu du ciel, m’a mis entre les mains tous les royaumes de la terre, et c’est lui qui m’a donné mission de lui bâtir un temple à Jérusalem, qui est en Judée.
ג מִי-בָכֶם מִכָּל-עַמּוֹ, יְהִי אֱלֹהָיו עִמּוֹ, וְיַעַל, לִירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה; וְיִבֶן, אֶת-בֵּית יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל–הוּא הָאֱלֹהִים, אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם.	3 S’il est parmi vous quelqu’un qui appartienne à son peuple, que son Dieu soit avec lui, pour qu’il monte à Jérusalem, qui est en Judée, et bâtisse le temple de l’Eternel, Dieu d’Israël, de ce Dieu qui réside à Jérusalem!

 

 

JHB 22. 10 23