jacques halbronn Le hassidisme à l’aune de l’astrologie septénale

jacques  halbronn Le hassidisme à l’aune de l’astrologie septénale 

 

Notre Humanité  est structurellement marquée par la dualité, à tous points  de  vue tant dans l’espace que dans le temps et il importe que ces deux plans s’ajustent  heureusement, harmonieusement, ce qui implique d’accepter une certaine dimension  cyclique, une alternance entre les Sefiroth Hessed et Din au  centre de l’Arbre Séphirotique lequel  comporte deux  branches de nature opposée. On retrouve dans le judaïsme  deux courants dont l’un  justement a pris le nom de Hessed.  Il semble que cette dualité se retrouve dans les Evangiles.(Pharisiens, Saducéens)

 sur le web

La naissance du hassidisme, Mystique, rituel et société (XVIII°- XIX°siècle) – Jean Baumgarten

« Jean Baumgarten réalise dans cet ouvrage la première synthèse en français sur le mouvement hassidique, qu’il étudie dans sa totalité: de sa dimension théologique à son organisation sociale, des coutumes religieuses aux techniques mystiques. Le livre permet ainsi de situer le hassidisme dans l’histoire de la mystique juive, d’en recomposer la genèse mais aussi de cerner la nouveauté doctrinale des premiers maîtres qui, notamment dans la prière extatique, la danse, le chant, cherchent à provoquer l’union du corps avec le monde divin. »

 

Sur le  web

Différences entre ‘Hassidim & Mitnagdim

Rédigé le Mardi 13 Décembre 2022

 

La question de Aaron B.

Bonjour Rav,

 

Quelles sont les différences entre les ‘Hassidim et les Mitnagdim ?

La réponse de Rav Gabriel DAYAN

Bonjour,

Les ‘Hassidim et les Mitnagdim [opposants] sont tous des bons juifs extraordinaires et ils suivent la même Torah.

A ce sujet, il n’y a pas de discussion.

Lorsque le ‘Hassidisme a vu le jour, les grands de l’époque ont eu une peur bleue. Ils virent dans ce courant, une « réforme » de la religion, due aux innovations allant, selon eux, trop loin [selon les Mitnagdim : étude la Torah délaissée au profit d'autres pratiques, insistance démesurée sur la relation directe avec D., risques de déviation vers l'hérésie dus à la "trop grande importance" accordée au Tsadik].

Cette manière de réagir ne nous est pas étrangère.

Lorsque les premières éditions du Michné Torah écrit par le Rambam ont vu le jour, ses opposants brulèrent de nombreux volumes face à tous, afin de bien montrer qu’il ne faut pas étudier dans ses livres.

Lorsque les premières Matsot fabriquées à la machine furent commercialisées, les grands de l’époque interdirent de les consommer sous peine d’être accusé de consommation de ‘Hamets.

De nos jours, le Rambam est considéré comme l’un des plus grands décisionnaires et les Matsot faites à la machine bénéficient de la surveillance des plus grandes autorités rabbiniques mondiales.

Depuis le 19ème siècle, le ‘Hassidisme est de plus en plus accepté et nombreux sont ceux qui ne voient plus en lui une rupture avec la tradition, bien au contraire. »

 

 

Opposition au hassidisme

par David Encaoua

Allan NADLER, The Faith Of The Mithnagdim: Rabbinic Responses to Hassidic Rapture/, The John Hopkins University Press, 1997.

Vus de l’extérieur et superficiellement, les Juifs – qu’on désigne sous le nom générique d’ « orthodoxes » – qui aspirent à pratiquer intégralement les commandements de la Torah et à s’y conformer dans tous ses rituels, semblent former un monde compact, homogène, unanime, voire monolithique. Un regard plus serein et attentif révèle rapidement que cette vision unitaire est totalement fallacieuse : les divergences, les fractures, les oppositions, voire les conflits abondent, diversement motivés. Si la Torah, comme l’indique son étymologie, désigne un chemin, la question de l’itinéraire à choisir ne cesse de se poser. Un des mérites de l’ouvrage d’Allan Nadler, La foi des Mitnagdim, Réponses Rabbiniques à l’enthousiasme hassidique est d’éclairer un conflit majeur né au XVIIIème siècle au sein des communautés juives observantes d’Europe de l’Est. Il traite de la querelle qui a opposé les représentants de deux grands courants de pensée juive : les ‘Hassidim et les Mitnagdim. » 

  Astrologiquement, nous pensons qu’il existe une alternance, chaque période couvrant 1260  jours (cf Livre de Daniel) avec un contre pied quand on passe d’un temps à un autre, selon la présence de Saturne sur les  axes équinoxiaux/solsticiaux ou au contraire à 45° de ces axes.(chaque quadrant  couvrant 90°) Selon nous, la phase Hessed est un rejet prométhéen  du plan divin  et la phase Din son respect et une volonté  de rigueur  faisant suite à un certain relâchement hessédien..

web    »Selon les Mitnagdim, le hassidisme délaisse l’étude de la Torah  » au profit d’autres pratiques, insistance démesurée sur la relation directe avec D., risques de déviation vers l’hérésie dus à la « trop grande importance » accordée au Tsadik ». La prière  est privilégiée par la Hassidouth alors que le courant « Din » s’en tient à un plan établi une fois pour toutes et qui n’exige aucune intervention subséquente.

 

JHB 09 05 25

 

jacques halbronn La devise républicaine au prisme de l’Astrologie Septénnale.

 

 

wikipedia « La triade Liberté, Égalité, Fraternité est la devise officielle de la République française depuis l’article 4 de la Constitution de 1848 de la IIe République, inscrite à partir du centenaire de la prise de la Bastille qui devient fête nationale sur les frontons des édifices publics sous la IIIe République et reprise dans l’article 2 de la Constitution de 1958 de la Ve République. »

 

Or, tant en 1789 qu’en 1848, Saturne se trouvera dans le signe mutable des Poissons (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994-95). Cette devise refléte un certain état d’esprit typique de la sephira Hessed (cf notre étude à ce sujet) bien caractérisée par la notion de Fraternité mais aussi de Liberté, aux tonalités féminines. Nos travaux sur les femmes viennent confirmer un tel écho.L’éthique féminine est typiquement marquée par une quéte , un impératif, d’harmonie, d’entente, de grâce, de pitié, (compassion)de tolèrance, de miséricorde, de libérté-libèration et ce, à n’importe quel prix. « Il est interdit d’interdire ». On refuse les contraintes. On a le droit de dire ce qu’on veut. A l’opposé, la bête noire serait la sephira Din (ou Guévourah) qui fait primer une certaine rigueur (Dura lex sed lex), le respect, l’observance, de régles communes, le maintien d’une discipline, le sens du devoir. En fait, les valeurs « républicaines » en question sont bel et bien marquées par l’idée d’entraide, de solidarité, de budget « social » pesant lourd sur l’économie d’un pays comme la France, générateur d’endettement démesuré, à la longue. Au prisme de l’astrologie septennale, on doit donc s’attendre avec le passage de Saturne des poissons vers le bélier – donc du mutable vers le cardinal – à un certain désenchantement pour une période de 3 ans et demi. En effet, au bout de ces 1260 jours, chacune des phases est vouée, en son temps, à passer le relais. C’est dire que cette « triade » -Liberté, Egalité, Fraternité » ne reflétera que la moitié du processus global, ce qui risque de venir fausser le jeu politique fondé sur l’alternance.. On décalera tout de 45°. Sous vichy, la devise était travail famille, patrie. ce qui correspond à l’esprit de la phase cardinale de Saturne/ web La révolution nationale Le régime de Vichy entreprend une rénovation morale et patriotique du pays qui se traduit par un retour aux valeurs traditionnelles. La devise officielle de cette révolution nationale est « Travail, famille, patrie ». Vichy réorganise le travail en corporations (comme sous l’Ancien régime). Dès 1941, la Charte du travail affirme les bases d’une organisation corporatiste et institue des ordres (encore en vigueur aujourd’hui) pour les professions libérales : médecins, notaires, architectes. Dans l’optique d’un retour aux traditions, l’artisanat et les formes traditionnelles de la vie économiques en général sont mis en valeur. Ainsi le travail de la terre est remis au goût du jour et pour encourager le retour à la terre, le gouvernement recourt au slogan : « la terre ne ment pas ». Au lendemain de la Seconde guerre Mondiale, les pièces portant cette devise ne seront pas immédiatement retirées. *

Il conviendra d’établir une typologie séfirotique. Si Hessed correspond plus au féminin  et Din au masculin, cela signifie – par delà la question de l’homosexualité – qu’il y a lieu de distinguer astrologiquement  les personnes portées par la première phase du cycle de 7 ans (qui va du début d’un signe cardinal au milieu d’un signe fixe) et celles portées par la phase seconde (qui va du milieu d’un signe fixe au tout début d’un signe cardinal selon le processus saturnien, soit deux périodes de 3 ans et demi, ce qui justifie que dans le  judaisme on ait deux débuts d’années séparés de 6 mois.(Pessah, au printemps)  et Rosh Hashana, à l’automne)

 

 

 

 

• w51 1/11 p. 329-332  « La Tour de Garde » annonce le Royaume de Jéhovah 1951 Témoins de Jéhovah

“ Un temps, des temps et la moitié d’un temps ”

 1. Quels textes des Écritures nous aident à déterminer la signification d’“ un temps ” et pourquoi cela ne pouvait-​il se rapporter à une période de 360 ans ?

IL est admis qu’un “ temps ” se rapporte à une année. Cela signifie donc “ un an, deux ans et la moitié d’un an ”, au total trois ans et demi. On confirme cette manière de calculer un “ temps ” par l’emploi inspiré de l’expression de l’Apocalypse 12:6 : “ Mille deux cent soixante jours ” qui, selon la méthode biblique de calcul, équivalent à trois ans et demi. L’Apocalypse 11:2 parle aussi de la “ ville sainte ” foulée aux pieds pendant quarante-deux mois. Dans le passé, les exégètes ont calculé cette période sur la base d’un an pour un jour, ce qui faisait 1 260 ans. Il n’y a cependant aucune raison valable pour faire cette conclusion ; ces prodiges ne peuvent se produire qu’après 1914, au cours de notre génération. Il est scriptural et juste de comprendre par “ un temps, des temps et la moitié d’un temps ” une période de 1 260 jours littéraux, soit trois ans et demi. »

 

 

JHB 11 05 25

 

 

 

 

 

jacques halbronn Epistémologie. Les exigences de précision dans les sciences les plus diverses/ Dates juridique vs dates cosmiques.

jacques  halbronn  Epistémologie. Les  exigences de précision dans les sciences les plus diverses/ Dates  juridiques  vs dates cosmiques. 

 

Il s’observe   un étrange paralléle entre  les chronologies inventées par les sociétés humaines  et celles qui relévent d’une certaine transcendance céleste. Parfois, d’ailleurs, on a  tendance à les confondre, délibérément ou non.    Les premières se sont souvent substituées aux secondes  d’autant que leur langage passe dans un  cas comme dans l’autre, par le le calendrier, servant  d’interface.   Le Droit constitutionnel  est la forme du Droit  qui  empiéte sur  la Loi cosmique, qui rivalise avec elle.

Pour nous, le nouveau  judaisme que nous préconisons  doit instaurer un ordre  dicté par le mouvement planétaire et tout particulièrement par Saturne. Récemment, nous avons souligné, à propos de la Hagada de Pessah, la suprématie du jour du Shabbat sur les autres jours de la semaine, chacun étant  associé à une planéte. Mais la seule qui importe, en effet, c’est Saturne, la planéte la plus éloignée du Soleil (- si l’on met de côté les astres récemment découverts, Uranus, Neptune et tutti quanti) 

Notre formation, dans les années 65-69  s’est produite dans les deux registres, Astrologie  et Droit Constitutionnel mais cette dialectique nous rejoint  actuellement tant nos travaux prévisionnels  en Astrologie « Septénale » se croisent avec certains enjeux  proprement  juridiques (en droit civil) auxquels nous sommes confrontés. Le point  commun est la précision. Il faut agir dans les deux cas au moment opportun, respecter les échéances des contrats, des baux tout comme celles du passage d’une phase saturnienne à une autre. Avant l’heure, ce n’est pas l’heure, après l’heure, ce n’est plus l’heure. 

Il n’en reste pas moins que du point de vue de la théologie biblique (cf le livre d’Osée, notamment), le temps fixé par les hommes ne saurait avoir la même valeur que celui qui a été fixé, il y a des millénaires, par le « plan divin », lors du reformatage du systéme solaire.  Nous avons montré que la Constitution de la Ve République  avait su conserver une certaine liberté de manoeuvre (même lors du passage vers le double quinquennat  présidentiel et législatif) en maintenant le droit,   le pouvoir  pour le président de la République de dissoudre l’Assemblée Nationale, par delà le calendrier électoral.  Le défi consiste à articuler les deux comptes à rebours, celui d’en bas et celui d’en haut D’ailleurs, l’astrologie actuelle  devra se régénérer en revenant à une périodicité régulière, ce qui implique qu’elle ne soit pas liée à l’excés aux données astronomiques lesquelles constituent une matière première à  transmuter.  Les deux domaines doivent se féconder ; le droit  nous  demande de structurer le temps alors que l’astrologie actuelle tend à le noyer mais  le  judaisme a largement perdu le contact  avec l’ordre cosmique et les Dix Commandements (Mitzwoth)   n’ont vraiment rien de  transcendant, sont à l’évidence l’oeuvre des hommes plus que des dieux qui  sont ainsi instrumentalisés.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB 10 05 25

jacques halbronn Epistémologie biblique. LA dualité de la Surnature et des productions humaines

jacques  halbronn Epistémologie  biblique. La dualité de la Surnature et des productions  humaines 

 

Nous avons récemment insisté sur  la grande diversité des peuples et des dieux faisant pendant à une certaine centralité du plan divin, de la Création au sens du chapitre premier de la Genése (le Ciel,la Terre, Adam, qu’il ne faut pas traduire par Humanité mais par Messianité) C’est  dire que les notions de dieux et de peuples sont pour nous des plus  relatives et s’apparent à des unions,à des mariages, d’où l’idée d’Alliance, de Brit, reprise dans le titre même de Testament. Genése XVII, 7

 

א וַיְהִי אַבְרָם, בֶּן-תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים; וַיֵּרָא יְהוָה אֶל-אַבְרָם, וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי-אֵל שַׁדַּי–הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי, וֶהְיֵה תָמִים.	1 Abram étant âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans, le Seigneur lui apparut et lui dit: « Je suis le Dieu tout-puissant; conduis-toi à mon gré, sois irréprochable,
ב וְאֶתְּנָה בְרִיתִי, בֵּינִי וּבֵינֶךָ; וְאַרְבֶּה אוֹתְךָ, בִּמְאֹד מְאֹד.	2 et je maintiendrai mon alliance (Brit) avec toi, et je te multiplierai à l’infini. »
ג וַיִּפֹּל אַבְרָם, עַל-פָּנָיו; וַיְדַבֵּר אִתּוֹ אֱלֹהִים, לֵאמֹר.	3 Abram tomba sur sa face, et Dieu lui parla de la sorte:
ד אֲנִי, הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ; וְהָיִיתָ, לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם.	4 « Moi-même, oui, je traite avec toi: tu seras le père d’une multitude de nations.
ה וְלֹא-יִקָּרֵא עוֹד אֶת-שִׁמְךָ, אַבְרָם; וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם, כִּי אַב-הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ.	5 Ton nom ne s’énoncera plus, désormais, Abram: ton nom sera Abraham, car je te fais le père d’une multitude de nations.
ו וְהִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד, וּנְתַתִּיךָ לְגוֹיִם; וּמְלָכִים, מִמְּךָ יֵצֵאוּ.	6 Je te ferai fructifier prodigieusement; je ferai de toi des peuples, et des rois seront tes descendants.
ז וַהֲקִמֹתִי אֶת-בְּרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ, וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָם–לִבְרִית עוֹלָם:  לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים, וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ.	7 Cette alliance (Briti), établie entre moi et entre toi et ta postérité (Zérakha) dernière, je l’érigerai en alliance perpétuelle (Brit Olam), étant pour toi un Dieu (Elohim) comme pour ta postérité (Zerakha) après toi.
ח וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ, אֵת כָּל-אֶרֶץ כְּנַעַן, לַאֲחֻזַּת, עוֹלָם; וְהָיִיתִי לָהֶם, לֵאלֹהִים.	8 Et je donnerai à toi et à ta postérité la terre de tes pérégrinations, toute la terre de Canaan, comme possession indéfinie; et je serai pour eux un Dieu tutélaire. »
ט וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-אַבְרָהָם, וְאַתָּה אֶת-בְּרִיתִי תִשְׁמֹר–אַתָּה וְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ, לְדֹרֹתָם.	9 Dieu dit à Abraham: « Pour toi, sois fidèle à mon alliance, toi et ta postérité après toi dans tous les âges.

Il  importe de bien comprendre ce texte et de le traduire correctement:

  : « J’établirai mon alliance entre moi et toi, et après toi avec ta descendance, de génération en génération ; ce sera une alliance éternelle ; ainsi je serai ton Dieu et le Dieu de ta descendance après toi. » 

Or, la notion même d’alliance nous évoque une union, un mariage; avec tout ce que cela dénote d’humain, de choix exclusif  conclu, entériné entre  deux êtres, un peuple et un certain  dieu, ce que l’on retrouve  avec un certain  Yahwé et les Enfants d’Israel (Exode III) Il serait vain, ici, d’y voir un acte à portée universelle même s »il entend s’inscrire dans la durée, l’Eternité. Ne confondons pas le Temps et l’Espace!   Des alliances de ce type, il s’en sera déclarées un nombre indéfini dans l’Histoire de notre Humanité et la bible ne fait que relater qu’un processus limité  géographiquement et cela vaut aussi pour l’Islam, avec une « alliance » entre un certain dieu appelé « Allah » et un certain peuple parlant une certaine langue, l’arabe.(dans le Coran) il est pathétique de voir chacune de ces alliances se prétendre valoir pour  toute l’Humanité.

En  revanche, il existe un autre plan, évoqué plus  haut et qui reléve d’une toute autre  dimension, matricielle,  paradigmatique,  et dont il est question au premier chapitre de la Genése (et au début du deuxième) Cette fois, nous accédons au stade de la Surnature bien  au delà de ces créations humaines d’un peuple qui se donne un dieu car ce dieu est-il autre chose qu’une émanation d’un certain peuple, lui même,  structuré  arbitrairement.? Ce plan -qui  vaut pour toute l’Humanité, cette fois, est celui des Messies, lesquels mettent en oeuvre le plan divin  ce qui passe par l’Astrologie au sens où nous l’entendons sous la forme  d’Astrologie septénnale.

Il ne fait pas de doute, au demeurant, que les deux niveaux décrits ont tendance à s’interpénétrer, ce qui est source de confusion et de syncrétisme. Le « Dieu » de la Création du monde ne saurait être le dieu que tel peuple s’est octroyé pour se différencier. D’où la formule ; je serai ton dieu et tu sera mon peuple.(Jérémie  XXX, 22) Echange de bons procédés.  Dans ce premier chapitre du Livre de la Genése, on assiste à la création d’Adam, une Humanité particulière vivant au rythme de Saturne (Shabbat) et imprimant à  celle -ci une seule et même cyclicité par delà la diversité « babélique ». Passage de la matière à la forme.

 

 Genése XI

א וַיְהִי כָל-הָאָרֶץ, שָׂפָה אֶחָת, וּדְבָרִים, אֲחָדִים.	1 Toute la terre avait une même langue et des paroles semblables.
ב וַיְהִי, בְּנָסְעָם מִקֶּדֶם; וַיִּמְצְאוּ בִקְעָה בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר, וַיֵּשְׁבוּ שָׁם.	2 Or, en émigrant de l’Orient, les hommes avaient trouvé une vallée dans le pays de Sennaar, et s’y étaient arrêtés.
ג וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל-רֵעֵהוּ, הָבָה נִלְבְּנָה לְבֵנִים, וְנִשְׂרְפָה, לִשְׂרֵפָה; וַתְּהִי לָהֶם הַלְּבֵנָה, לְאָבֶן, וְהַחֵמָר, הָיָה לָהֶם לַחֹמֶר.	3 Ils se dirent l’un à l’autre: « Çà, préparons des briques et cuisons-les au feu. » Et la brique leur tint lieu de pierre, et le bitume de mortier.
ד וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר, וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם, וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ, שֵׁם:  פֶּן-נָפוּץ, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ.	4 Ils dirent: « Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons-nous un établissement durable, pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre. »
ה וַיֵּרֶד יְהוָה, לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל, אֲשֶׁר בָּנוּ, בְּנֵי הָאָדָם.	5 Le Seigneur descendit sur la terre, pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils de l’homme;
ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם, וְזֶה, הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת; וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת.	6 et il dit: « Voici un peuple uni, tous ayant une même langue. C’est ainsi qu’ils ont pu commencer leur entreprise et dès lors tout ce qu’ils ont projeté leur réussirait également.
ז הָבָה, נֵרְדָה, וְנָבְלָה שָׁם, שְׂפָתָם–אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ, אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ.	7 Or çà, paraissons! Et, ici même, confondons leur langage, de sorte que l’un n’entende pas le langage de l’autre. »

JHB 03 05 25

jacques halbronn Bible. Les trois identités de Moîse dans le Livre de l’Exode

jacques  halbronn Les trois identités de Moîse dans le Livre de l’Exode

 

  La Bible  met  en scène la rencontre entre un homme et un peuple, le cas le plus remarquable  est campé dans le livre de l’Exode, quand l’Hébreu  Moîse  est dirigé par « Yahwé » vers ceux qui se disent « Enfants de Jacob/Israel »  L’on ne peut que noter une grande confusion, délibérée ou non,  dans la lecture et l’interprétation de ce deuxiéme Livre du Pentateuque (qui  est lu, par péricopes, en ce moment dans les synagogues). Si on examine le discours sur la « Sortie d’Egypte » (événement célébré annuellement à Pâques (Pessah), on se demande qui est concerné, les Hébreux ou les Beney Israel?

Exode  XIII

א וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.	1 L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
ב קַדֶּשׁ-לִי כָל-בְּכוֹר פֶּטֶר כָּל-רֶחֶם, בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל–בָּאָדָם, וּבַבְּהֵמָה:  לִי, הוּא.	2 « Consacre-moi tout premier-né, toutes prémices des entrailles parmi les enfants d’Israël, soit homme, soit animal: c’est mon bien. »
ג וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל-הָעָם, זָכוֹר אֶת-הַיּוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר יְצָאתֶם מִמִּצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים, כִּי בְּחֹזֶק יָד, הוֹצִיא יְהוָה אֶתְכֶם מִזֶּה; וְלֹא יֵאָכֵל, חָמֵץ.	3 Et Moïse dit au peuple: « Qu’on se souvienne de ce jour où vous êtes sortis de l’Égypte, de la maison de servitude, alors que, par la puissance de son bras, l’Éternel vous a fait sortir d’ici et que l’on ne mange point de pain levé.
ד הַיּוֹם, אַתֶּם יֹצְאִים, בְּחֹדֶשׁ, הָאָבִיב.	4 C’est aujourd’hui que vous partez, dans le mois de la germination. »

 

Il  n’est  pas  question du départ des Hébreux mais bien des Enfants d’Israel  sous la conduite, certes, de l’Hébreu Moise (cf Exode  ch. II et III)  Au  tout début du Livre de l’Exode,  il  est narré  les persécutions des Enfants d’Israel mais au  verset 15, il est question des Hébreux!

יג וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּפָרֶךְ.	13 Les Égyptiens accablèrent les enfants d’Israël de rudes besognes.
יד וַיְמָרְרוּ אֶת-חַיֵּיהֶם בַּעֲבֹדָה קָשָׁה, בְּחֹמֶר וּבִלְבֵנִים, וּבְכָל-עֲבֹדָה, בַּשָּׂדֶה–אֵת, כָּל-עֲבֹדָתָם, אֲשֶׁר-עָבְדוּ בָהֶם, בְּפָרֶךְ.	14 Ils leur rendirent la vie amère par des travaux pénibles sur l’argile et la brique, par des corvées rurales, outre les autres labeurs qu’ils leur imposèrent tyranniquement.
טו וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה.	15 Le roi d’Égypte s’adressa aux sages femmes hébreues, qui se nommaient, l’une Chifra, l’autre Poûa
טז וַיֹּאמֶר, בְּיַלֶּדְכֶן אֶת-הָעִבְרִיּוֹת, וּרְאִיתֶן, עַל-הָאָבְנָיִם:  אִם-בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ, וְאִם-בַּת הִוא וָחָיָה.	16 et il dit: « Lorsque vous accoucherez les femmes hébreues, vous examinerez les attributs du sexe: si c’est un garçon, faites-le périr; une fille, qu’elle vive. »
יז וַתִּירֶאןָ הַמְיַלְּדֹת, אֶת-הָאֱלֹהִים, וְלֹא עָשׂוּ, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶן מֶלֶךְ מִצְרָיִם; וַתְּחַיֶּיןָ, אֶת-הַיְלָדִים.	17 Mais les sages-femmes craignaient Dieu: elles ne firent point ce que leur avait dit le roi d’Égypte, elles laissèrent vivre les garçons.
יח וַיִּקְרָא מֶלֶךְ-מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת, וַיֹּאמֶר לָהֶן, מַדּוּעַ עֲשִׂיתֶן הַדָּבָר הַזֶּה; וַתְּחַיֶּיןָ, אֶת-הַיְלָדִים.	18 Le roi d’Égypte manda les sages-femmes et leur dit: « Pourquoi avez-vous agi ainsi, avez-vous laissé vivre les garçons? »
יט וַתֹּאמַרְןָ הַמְיַלְּדֹת אֶל-פַּרְעֹה, כִּי לֹא כַנָּשִׁים הַמִּצְרִיֹּת הָעִבְרִיֹּת:  כִּי-חָיוֹת הֵנָּה, בְּטֶרֶם תָּבוֹא אֲלֵהֶן הַמְיַלֶּדֶת וְיָלָדוּ.	19 Les sages-femmes répondirent à Pharaon: « C’est que les femmes des Hébreux ne sont pas comme celles des Égyptiens, elles sont vigoureuses et avant que la sage-femme soit arrivée près d’elles, elles sont délivrées. »

 Or,  Moïse  nait  d’une femme  « hébreue »  pour ensuite se voir donner pour mission de guider les « Israélides ».(Exode III). Mais qui est esclave de Pharaon? Les Hébreux ou les Enfants d’Israel? Rappelons que le territoire de Madian où se trouvent les Enfants d’Israel se situe en marge de l’Egypte, à Madian et c’est là que Moïse était venu se réfugier en raison des poursuite dont il faisait l’objet. Ce sont les hébreux qui sont esclaves et non les Enfants d’Israel. Selon nous,  Moïse  est un » Adamite » né au sein du peuple « hébreu » et qui va devoir intervenir au sein du peuple « israélite »: Autrement dit,  nous aurions affaire à trois entités: les Adamites,les Hébreux et les Israélites. Les premiers ne constituent pas un peuple au sens strict du terme,  leur présence s’inscrit dans le temps;. Les deuxiémes sont bel et bien un peuple asservi  au sein d’un certain territoire, l’Egypte. Tout se passe comme si Moïse avait reçu deux missions successivement, l’une  par rapport aux Enfants d’Israel qui l’ont accueilli, l’autre par rapport aux Hébreux  qui l’ont vu  naitre en leur sein. En fait, Moïse aurait trois identités: Adamite par le sang de sa  généalogie, Hébreu par le sol de sa naissance, Israélite par sa mission  à l’étranger.

On est tenté de rapproche Jésus de Moïse lequel, né à  Bethléem, en Judée,dans des conditions assez  mystérieuses (rôle  des Rois Mages), qui conduiront le roi Hérode à s’en prendre aux premiers nés – du fait d’un recensement, d’où l’exil de sa mère et de son époux (qui n’est pas le père de jésus) vers l’Egypte,  va en quelque sorte s’exiler en Galilée pour se charger des « brebis perdues de la Maison d’Israel », la Galilée étant en marge de la Judée tout comme Madian l’était  par rapport à l’Egypte.

 

 

JHB  05 03 25

jacques halbronn Astrologie et théologie; cardinalité et théocratie.

jacques  halbronn  Astrologie  et théologie;  cardinalité  et théocratie.

 

La phase dans laquelle nous entrons collectivement avec Saturne en signe cardinal (peu importe lequel des 4 signes) pourrait être qualifiée de  « théocratique », c’est à dire conforme au plan divin lequel laisse une place à l’adversaire (Satan) en phase mutable de Saturne. Or, actuellement, nous échappons au pouvoir du diable pour nous soumettre à celui de « Dieu ». On pourrait dire que les partis de l’Extréme Droite et de l’Extréme Gauche  relévent de ce contre- pouvoir qui essaiera toujours de prendre sa revanche (cf le Livre de Job).

Nous avons actuellement des manifestations de ce rejet des extrémes dans la vie politique française  avec l’affaiblissement de celles-ci tant du côté de Mélanchon que de Marine Le Pen. Ce n’est donc pas un hasard si cela se produit  alors que Saturne quitte le signe mutable, « gazeux »  des Poissons.  La phase cardinale qui s’ouvre se prolongera jusqu’à l’entrée, au passage de Saturne dans le signe fixe  du  taureau dans le cours de l’année 2028, au lendemain de la prochaine élection présidentielle, signe  qui est marqué par des opportunités non prévues, inespérées comme ce fut le cas avec la débacle française de 1940 (en taureau)qui ouvrit des perspectives inouies à Hitler au delà de ce qu’il pouvait attendre ou dans un autre registre, la pandémie du Corona Virus, courant 2020, avec Saturne entrant dans le signe fixe du verseau. Pour Macron, ce fut une occasion  en or pour asseoir son pouvoir.

Il est essentiel  que ces trois cas de figure, se succédant sur une durée de 7 ans- soient largement diffusées dans le public et ce, dès l’école et que cela serve de base pour une nouvelle vision du Droit Constitutionnel., se substituant aux vaticinations  actuelles, fondées sur une approche complétement fantaisiste  et  archaique du temps de la Cité. Nous pensons qu’une nouvelle idée de l’ENA (Ecole Nationale d’Administration) ait à s’imposer  quant à formation et à la reconnaissance des futurs leaders.   

La phase cardinale est de nature théocratique en ce sens qu’elle privilégie le respect des clivages les plus visibles  et objectifs .(race, sexe, position astrale) C’est ce que les religions monothéistes ont toujours recherché et prétendu avoir dévoilé (révélation du Sinaï, prophétes, messies etc). Mais il faut comprendre qu’on est toujours confronté à un compte à rebours, que le temps de chaque phase est  » compté » et ne saurait dépendre de quelque « vote » populaire si ce n’est que, comme dit l’Ecclésiaste, il  y a un temps spécifique pour tout et qu’on ne doit pas tricher avec le calendrier  de l’Astrologie Septénnale. Il est temps que les pouvoirs publics prennent la question de l’Astrologie au sérieux, en mains et qu’ils prennent des mesures pour mettre sur la touche l’Astrologie dite traditionnelle telle qu’elle a pu encore se manifester lors du dernier colloque de la fin mars 2025.

 

 

 

 

 

 

 

jHB 01 04 25

jacques halbronn Anthropolinguistique. Astrologie septennale. Messianité judéité et Maternité-Olfactivité

 

 

jacques   halbronn Anthropolinguistique.  Astrologie  septennale;Messianité -judéité et  Maternité-Olfactivité 

 

  Notre propos vise à insister sur l’importance des clivages de genre, sur le rôle central de la dualité  en linguistique mais aussi dans le champ des « topiques sensorielles ».

On ne saurait minimiser  en  effet, par exemple, le référentiel féminin  pour le  judaisme. On est  juif par la mère. Un  cas particulièrement remarquable concerne les débuts du Livre de l’Exode et la naissance de Moîse mais l’Annonciation (par Gabriel) à Marie de la naissance de Yehoshua renforce l’importance à accorder à la Nativité, déjà marquante avec l’annonce par de la naissance du  fils de Sarah, Isaac (Yitshaq)  Nous  avons parallélement  travaillé sur les facteurs spécifiques des  femmes, au niveau olfactif, l’odorat,  il  faut le  souligner, a une forte persistance  et (im)prégnance, davantage que l’ouïe qui laissera moins de  traces. Au regard de l’Anthropolinguistique, force est de conster la récurrences des marqueurs de genre mais plus largement la dialectiques des voyelles  et des consonnes.

Il nous apparait qu’il  y aurait bel et bien deux  humanités; l’un masculine, l’autre féminine , vivant parallélement, en  symbiose, selon des valeurs  toutefois  bien distinctes et complémentaires. Les femmes constitueraient une sorte de vivier dans lequel il faudrait aller puiser pour en extraire des hommes remarquables. On  doit donc s’attendre, en phase cardinale, à un approfondissement du clivage entre ces deux populations l’une quantitative – les femmes, l »autre qualitative, les hommes/ Michel Gauquelin a bien montré que ses statistiques  ne fonctionnaient que par la haut de la pyramide. Il s’agit d’un processus de décantation, de sélection  qui s’opère selon une certaine programmation.  

Nous avons souligné à quel point les femmes se caractérisaient collectivement de par leur sensibilité sensorielle  olfactive, ce qui tendait à les isoler en qu’entité sociale à part. Une telle olfactivité exacerbée  les condamne à vivre en ghetto. On connait la formule « elle ne voit pas plus loin que le bout de son nez »/

web 

« Cette expression apparue vers la fin du XVIe siècle signifie que l’on manque de clairvoyance. En effet, le nez symbolise une distance courte, au sens de « prévision ». Celui qui « ne voit pas plus loin que le bout de son nez » manque de discernement et n’envisage pas les événements sur du long terme. »  

Mais nous comprenons cette formule autrement en tant que démarche  réductrice. Celui qui ne sent pas « bon » est viscéralement et collectivement, rejeté en tant que paria mais celui qui  hyper-réagit  aux stimuli olfactifs fait également probléme.

 

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93-1/2 | 2023
Enfants, enfance et ethnologie

Esquisses pour une anthropologie du corps en transformation. Les filles de 6-8 ans présentant une puberté précoce

Toward an anthropology of the changing body: early puberty among six- to eight-year-old girls

Maria Teixeira, Dr Camille Vasse, Pr Jean-Claude Carel et Dr Dominique Simon

« Pour comprendre le retentissement que peuvent avoir les pubertés précoces chez les filles de 6-8 ans, une recherche interdisciplinaire (anthropologie sociale, endocrinologie) a été menée en Île-de-France parmi des populations aux origines diverses. Celle-ci a permis de suivre la construction sociale du corps genré des enfants dans le cadre d’une temporalité accélérée, de rapports sociaux d’âge complexes, et de statuts sociaux en transformation. Une analyse des répercussions des modifications corporelles, non seulement sur l’enfant mais aussi sur son entourage familial et social, a été réalisée. Le corps est façonné par des soins qu’inculquent les parents et des normes transmises par la médecine. Produits d’hygiène, vêtements et sous-vêtements sont autant d’éléments matériels qui font partie de la construction statutaire et genrée de l’enfant, destinés à faire en sorte qu’il respecte les normes de la pudeur et de la propreté à la fois visuelles et olfactives. Mais l’apprentissage de normes relatives au corps, à ses symbolisations et à son entretien tout au long de l’existence, n’est pas sans s’accompagner de certaines contestations. Cette période est aussi un moment où les enfants éprouvent leurs premiers émois amoureux. »

La dimension olfactive semble, en tout cas, prédisposer les  femmes aux questions de santé, d’hygiène, ce qui en fait des vigies, aux aguets de tout ce qui « puerait » avant même tout constat visuel. Tout se passe comme si la femme « pensait » par ses narines! Son nez serait particulièrement intelligent  et vigilant. 

 Au niveau linguistique, la langue française  est un excellent  exemple d’une telle dynamique de dualité. On a  déjà  eu l’occasion de s’arrêter  sur les couples de consonnes, notamment le  g  et le n  comme  sang  et saigner, avec inversion de l’ordre. En comparaison, l’anglais ne tend guère à illustrer une telle dualité. Il  y  a bien   de  l »ing » (sing,  song) mais on ny  trouve pas de « ign ». On  sait par ailleurs  que les adjectifs et les participes de l’anglais ne marquent ni le genre, ni le nombre, ni à l’oral ni à l’écrit.  Le  français  distingue  Libre et  Liberté,  en introduisant une voyelles entre les consonnes,  tout comme Vrai  et Vérité, Possible et Possibilité  etc L’anglais  prononce  « Possibel « et est incapable de prononcer la séquence  ble. De même  trouve-t-on en anglais    « very »  mais pas « vrai » (cf la série des mots se terminant  en able), Center mais pas  « centre ».

 

 

JHB 22  03  24

 

jacques halbronn Un Messie prend en charge une certaine population et non pas le monde entier Quid de l’astrologie?

jacques  halbbronn Un  Messie prend en charge une  certaine population pour un certain temps Quid de l’Astrologie?

 

  C’est un erreur manifeste que de croire qu’un Messie serait doté d’une mission  universelle Un tel personnage est désigné, dans le Livre d’Ezékiel, comme  « fils d’Adam » (Ben Adam), ce qui ne vise pas n’importe qui/ Les messies sont les  guides de notre Humanité mais leur rôle est circonscrit dans le temps et dans l’espace/ C’est ainsi que  la mission d’un Moïse, d’une Cyrus, d’un Jésus visera un  certain  monde. Or,  force est de constater, de  par  un processus mimétique qu’il  y a tendance  chronique au débordement.

En astrologie, on en est arrivé  à  croire que tout un chacun dispose à la naissance d’une empreinte cosmique  alors que seule une élite est directement impactée, ce qui  fausse  absolument  le recours à l’usage de l’Astrologie. D’aucuns objecteront que cela ne permet plus dès lors de faire des prévisions individuelles. Ce  qui est une erreur méthodologique  majeure car cela revient à  ignorer le processus  de  l’influence  astrale. Il  y a certes l’astrologie mondiale qui se rapproche certes davantage de la véritable vocation de l’Astrologie. Malheureusement,  cette « Mondiale »  recourt à des périodes beaucoup trop longues de plusieurs dizaine d’années sinon de centaines d’années, avec le Colloque consacré à la fin du mois de mars 2025  au passage de Saturne-Neptune sur le point vernal.

L’Etoile des Mages en rapport  avec la naissance d’un prochain Messie/Sauveur en la persone de Moïse ou de   Jésus, (ICHTUS)- ce qui va alerter les autorités à prendre des mesures préventives,  est d’un enseignement utile. Cela indique qu’une certaine programmation  est à l’oeuvre pour indiquer, signaler une « nativité » majeure, qu’elle est inscrite de longue date dans le dessein, le plan de la  « Création » C’est à rapprocher de l’image du Tsadiq, du Juste (episode de Sodome et Gomorrhe, Genése) Une toute petite minorité pourrait ainsi sauver toute une Cité.

Ce Messie se voit désigner un certain peuple qui n’est pas le sien (« Nul n’est prophéte en son pays ») comme le montre nettement le début du Livre de l’Exode. Mais  il  y aura toujours une certaine conflictualité entre un messie et  masse qu’il aura à guider. En Astrologie Septénnale, la phase cardinale, tous les 7 ans, serait donc celle d’un temps messianique de 840 jours  en durée, au sortir d’une phase mutable, d’un caractère bien différent et suivie d’ une phase fixe marquée par l’urgence du présent.

jacques halbronn Astrologie septennale; Etre (Cardinal) et Avoir (Mutable) Caste versus Peuple

 

jacques  halbronn  Astrologie Septennale. Etre (Cardinal)  et Avoir (‘Mutable) Caste,  versus Peuple

 

La dialectique Etre  Avoir  est au coeur de notre cyclologie. L’Etre est un enjeu individuel, personnel  alors que l’Avoir est une donnée collective, partagée, commune.En phase  mutable (Saturne en gémeaux, vierge, sagittaire ou poissons), on ne prend pas en compte la valeur personnelle et l’on raisonne sur le quantitatif et non sur le qualitatif alors qu’en phase cardinale – Saturne entre prochainement dans cette phase,en passant des poissons au bélier, l’on abandonné l’avoir pour privilégier l’être, c’est à dire celui qui joue un rôle central autour duquel la masse va graviter. Rappelons qu’un député (un « mandaté », un délégué) est élu par des gens qui gravitent autour de lui. La notion de « représentant »  (d’où aux USA House of Representatives (sic)) du peuple est une pure fiction. La révolution copernicienne, ici, c’est de comprendre que ce n’est le député qui tourne autour du peuple mais le peuple autour du député. 

Selon nous, la notion de peuple dérive de celle de caste, de secte ou de langue. Elle n’est pas en soi pertinente et reléve du domaine du  juridique, de l’administratif.  Michel Gauquelin, en astrologie statistique (L’influence  des astres,  Ed Dauphin 1955), avait raison de privilégier la profession sur la psychologie car elle constitue un élément remarquable, observable. Le phase cardinale n’ »accorde d’importance qu’aux compétences objectives, repérables  alors que la phase mutable se contente d’un acte de volonté, souvent lié à du mimétisme. Et c’est ce mimétisme qui génére une expansion, une extension du noyau radical, ce qui conduit  à un magma  superficial qui ne tient que par pure convention  (cf  notre DESS  en ethnométhodologie  Le milieu  astrologique, ses structures et ses membres, Paris VIII, 1995  sous la direction d’Yves Lecerf. 

La phase cardinale  fonctionnera  donc  sur des  qualités, des capacités, de vraies compétences individuelles.  (registre de l’Etre)  alors que la phase mutable s’appuie sur des appartenances plus ou moins fantasmatiques de l’Avoir, qui sont celles des masses. L’être  (se) donne, crée alors que l’avoir  reçoit, récupère, s’approprie, imite. En phase  mutable, l’on ne veut pas reconnaitre les spécificités individuelles, innées, l’on ne retient que ce qui  a été obtenu hic et nunc. En phase cardinale, en revanche, l’on est disposé à reconnaitre le mérite, la valeur d’une personne, sa supériorité.

Sur le  web

« Le verbe « être » est généralement utilisé pour exprimer un état, une attitude, une action.

Tu es très sage en classe.
Je suis malade ce matin.

Le verbe avoir est généralement utilisé pour exprimer la possession.

J’ai un appartrement en ville.
J’ai une poussière dans les yeux ».

JHB  23  02 25

jacques halbronn EPistémologie.théologie. Linguistique et gravitation (astronomie). Dialectes satellites.

jacques   halbronn  EPistémologie, théologie..  Linguistique et   gravitation (astronomie). Dialectes satellites.

 

Il  importe de relativiser  la question des frontières, sous toutes leurs formes, d’autant que celles-ci occultent les véritables clivages, ce sont des superstructures.

Sur le  web

  »superstructure   Dans l’analyse marxiste, ensemble, formé par le système politique (appareil d’État) et le système idéologique (juridique, scolaire, culturel, religieux), qui repose sur une base économique donnée (par opposition à infrastructure). »

 L »‘infrastructure est un ensemble d’éléments, d’ouvrages ou d’installations interdépendants qui supportent en partie ou en totalité une structure ou un réseau. »

Ce qui importe selon nous n’est pas ce  qui est à l’origine  mais bien ce qui a été reformaté, transmuté, transformé. C’est  ainsi que le français  vaut avant tout comme un modéle de formatage par delà la question étymologique ou celle des emprunts même si le fait qu’il ait été beaucoup emprunté au français  est significatif, indicatif,  symptomatique  jusqu’à un certain point de sa puissance de  gravitation laquelle résulte de son aptitude à unifier des composantes plus ou moins aléatoires..

Comme nous l’avons déjà exposé, une langue peut s’être satellisée par rapport à une autre langue tout comme un pays aura pu être colonisé, intégré au sein d’un empire. Qu’il y ait de la résistance de la part des entités ainsi traitées se conçoit certes mais il n’en reste pas moins  que, théologiquement,  notre Humanité, comme nous nous en sommes expliqués à maintes reprises, est le résultat d’un (re)formatage, d’un nouvel Ordre, ce qui pose la question du créationnisme.

Il y a  un temps pour rechercher ses racines  et un temps pour les dépasser et toute cyclologie valable doit articuler ces deux temps, en alternance (cf la dialectique « cardinal/mutable » en Astrologie Septennale). 

Selon l’approche du reformatage, il s’est établi une certaine unité du fait précisément du refoulement des différences. Relisons une fois de plus le chapitre XI du Livre de la Genése, qui aura fait l’objet de contresens. La dispersion  apparait à deux stades, au verset 4 et aux versets 8 et 9  et on a tendance à ne retenir que le second. Or, dès le verset 4 il  est dit :’ pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre. »c’est la racine  Pé-tsadé qui est chaque fois présente, sous trois formes différentes:  פֶּן-נָפוּץ  וַיָּפֶץ הֱפִיצָם :

 

ד וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר, וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם, וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ, שֵׁם:  פֶּן-נָפוּץ, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ.	4 Ils dirent: « Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons-nous un établissement durable, pour ne pas nous disperser (nafots)sur toute la face de la terre. »
ה וַיֵּרֶד יְהוָה, לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל, אֲשֶׁר בָּנוּ, בְּנֵי הָאָדָם.	5 Le Seigneur descendit sur la terre, pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils de l’homme;
ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם, וְזֶה, הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת; וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת.	6 et il dit: « Voici un peuple uni, tous ayant une même langue. C’est ainsi qu’ils ont pu commencer leur entreprise et dès lors tout ce qu’ils ont projeté leur réussirait également.
ז הָבָה, נֵרְדָה, וְנָבְלָה שָׁם, שְׂפָתָם–אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ, אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ.	7 Or çà, paraissons! Et, ici même, confondons leur langage, de sorte que l’un n’entende pas le langage de l’autre. »
ח וַיָּפֶץ יְהוָה אֹתָם מִשָּׁם, עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ; וַיַּחְדְּלוּ, לִבְנֹת הָעִיר.	8 Le Seigneur les dispersa (yifotz) donc de ce lieu sur toute la face de la terre, les hommes ayant renoncé à bâtir la ville.
ט עַל-כֵּן קָרָא שְׁמָהּ, בָּבֶל, כִּי-שָׁם בָּלַל יְהוָה, שְׂפַת כָּל-הָאָרֶץ; וּמִשָּׁם הֱפִיצָם יְהוָה, עַל-פְּנֵי כָּל-הָאָרֶץ.  {פ}	9 C’est pourquoi on la nomma Babel, parce que là le Seigneur confondit le langage de tous les hommes et de là l’Éternel les dispersa (hepitsam) sur toute la face de la terre.

 

 On  est donc  face à une telle dialectique: faut-il  se résigner à la diversité ou bien  résister à une force centrifuge en batissant une Tour? Il semble, comme dit l’Ecclésiaste, qu’il y ait un temps (Et (Ayin Thav),Zeman) pour chaque chose.

Chapitre III

 

א לַכֹּל, זְמָן; וְעֵת לְכָל-חֵפֶץ, תַּחַת הַשָּׁמָיִם.  {פ}	1 Il y a un temps pour tout, et chaque chose a son heure sous le ciel.
ב        עֵת לָלֶדֶת,        וְעֵת לָמוּת;           עֵת לָטַעַת,        וְעֵת לַעֲקוֹר נָטוּעַ.	2 Il est un temps pour naître et un temps pour mourir, un temps pour planter et un temps pour déraciner ce qui était planté;
ג        עֵת לַהֲרוֹג        וְעֵת לִרְפּוֹא,           עֵת לִפְרוֹץ        וְעֵת לִבְנוֹת.	3 un temps pour tuer et un temps pour guérir, un temps pour démolir et un temps pour bâtir;
ד        עֵת לִבְכּוֹת          וְעֵת לִשְׂחוֹק,           עֵת סְפוֹד         וְעֵת רְקוֹד.	4 un temps pour pleurer et un temps pour rire, un temps pour se lamenter et un temps pour danser;
ה        עֵת לְהַשְׁלִיךְ אֲבָנִים,        וְעֵת כְּנוֹס אֲבָנִים;           עֵת לַחֲבוֹק,         וְעֵת לִרְחֹק מֵחַבֵּק.	5 un temps pour jeter des pierres et un temps pour ramasser des pierres, un temps pour embrasser et un temps pour repousser les caresses;
ו        עֵת לְבַקֵּשׁ         וְעֵת לְאַבֵּד,           עֵת לִשְׁמוֹר        וְעֵת לְהַשְׁלִיךְ.	6 un temps pour chercher [ce qui est perdu] et un temps pour perdre, un temps pour conserver et un temps pour dissiper;
ז        עֵת לִקְרוֹעַ        וְעֵת לִתְפּוֹר,           עֵת לַחֲשׁוֹת        וְעֵת לְדַבֵּר.	7 un temps pour déchirer et un temps pour coudre, un temps pour se taire et un temps pour parler;
ח        עֵת לֶאֱהֹב         וְעֵת לִשְׂנֹא,           עֵת מִלְחָמָה        וְעֵת שָׁלוֹם.  {פ}	8 un temps pour aimer et un temps pour haïr, un temps pour la guerre et un temps pour la paix

 

 

Il  faut savoir dans quel camp l’on se  trouve, du côté de l’affaiblissement de l’Humanité en pronant la diversité ou du côté de son renforcement en favorisant l’unité et l’abolition des différences. En ce sens, le texte de la Genése campe un dieu ambivalent qui redoute  l’Unité de l’Humanité et lui  place des obstacles. Mais comme nous l’avons exposé ailleurs, ce texte est éminemment syncrétique et est traversé par des idéologies antagonistes.

JHB 17 02  25

jacques halbronn Astrologie septennale et théologie. La phase mutable qui précéde la phase cardinale est une alternative au plan divin.

jacques  halbronn  Astrologie septennale  et théologie. La phase mutable qui précéde la phase cardinale  est une alternative au plan divin. 

 

Pour prendre la mesure de la dialectique des phases en Astrologie septénnale, il est conseillé de se situer sur le plan  théologique, l’astrologie étant au coeur de ce que nous appelons le « plan divin ». Inversement, quand Saturne quitte un signe mutable (Gémeaux, Vierge, Sagittaire, Poissons) c’est cette fois les lois « divines » et non plus  « humaines », pré-adamiques, qui prendront le dessus. Entre ces deux phases, le temps du Saturne « fixe » est celui d’une certaine transition/confusion. *

   Donc, dans la phase mutable qui se termine à présent et qui aura duré un tiers de 7 années, soit 840 jours, un angle de 30°(90/3), on aura vécu une forme d’ubris, de révolte, de rébellion contre les lois « célestes ». Les sociétés ont voulu croire en la toute puissance de leurs propres décisions (d’en bas). C’est ainsi qu’en France, en 2024, le résultat des élections  aura été mis en avant alors que le droit constitutionnel  établit, élabore un calendrier parfaitement arbitraire et aléatoire, ne reposant sur aucune chronologie  astrale. La candidate au post de Première Ministre proposée par le Nouveau Front Populaire, Lucie Castets, n’avait pour elle que le fait qu’elle avait été élue par un coalition arrivée en tête, sans majorité absolue. Si  l’on compare son profil  de  carrière à celui d’un Elon Musk, pressenti pour jouer un rôle clef aux côtés du président étatsunien, Donald Trump. (cf notre précédent texte), le contraste est saisissant et il est le révélateur de ce qui oppose la phase cardinale à la phase mutable. Mais est-ce que la classe politique française  dispose à présent de personnalités à la hauteur d’une mission cardinale? That is the question! Car de telles personnalités sont rares. Certes, mais on les repère assez facilement, si ce n’est qu’on est en mesure de les faire accepter par une assemblée élue en phase mutable, en principe, pour 5 ans. D’où il ressort qu’une dissolution un après la précédente, serait probablement la meilleur solution, vu qu’elle serait à nouveau impactée, cette fois, par une phase mutable. 

On aura compris que la cyclologie propre à l’Astrologie septénnale, a  une vertu dialectique, en ce sens qu’elle se ménage des aller retours, des lâchers prise et des reprises en main, faisant ainsi la part du  diable.

 sur le  web

« faire la part du diable \

1. Ne pas juger avec trop de rigueur les actions, la conduite d’une personne , et tenir compte de la faiblesse humaine^[
   • Quant à moi, continua le lazzarone avec une certaine mélancolie, tu comprends, Nanno, s’il faut absolument, pour que ma sœur soit heureuse, faire la part du diable, eh bien, laisse le bout de ma corde aux mains de maître Donato, et ne t’occupe que d’elle(Alexandre Dumas, LA SAN-FELICE, Tome II, (1864 – 1865), page 19″
   • Toute la question, en matière de cyclicité est  bien d’accepter de prendre le risque que l’on bloque la « roue » et entrave le « retour ». Or, une démocratie doit accepter  l’alternance et donc l’alternative entre plusieurs solutions, à tour  de rôle, une « rotation » du pouvoir, ce qui implique de faire le deuil, temporairement, d’une situation  qui n’est plus  de  mise.  Il revient aux leaders  de donner l’exemple, ce qui se conçoit dès lors que les vrais chefs sont impactés par la cyclicité astrale et seront amenés à un « chemin de Damas ».
   •   Sur le web:

« Un chemin de Damas est : une conversion, un changement brusque d’idées ou d’orientation (idéologique notamment), une révélation, un retour à la vérité. 

Chemin de Damas : origine de l’expression

« Cette expression est inspirée par le récit des Actes (des Apôtres) dans le Nouveau Testament. Paul (Saul ou Saoul), citoyen romain juif, persécute avec acharnement les « disciples du Seigneur », c’est-à-dire les adeptes de Jésus. Alors qu’il est sur le chemin de Damas pour en persécuter d’autres, Jésus apparaît à lui :

3. Poursuivant sa route, il approchait de Damas quand, soudain, une lumière venue du ciel l’enveloppa de son éclat.
4. Tombant à terre il entendit une voix qui lui disait : « Saoul, Saoul, pourquoi me persécuter ? »
5. – « Qui es-tu, Seigneur ? » demanda-t-il. « Je suis Jésus, c’est moi que tu persécutes.
6. Mais relève-toi, entre dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire. »
7. Ses compagnons de voyage s’étaient arrêtés, muets de stupeur : ils entendaient la voix, mais ne voyaient personne.

Actes, 9, La vocation de Saul

Par la suite, Jésus fait savoir à Paul par Ananias qu’il doit devenir l’un de ses apôtres : « cet homme est un instrument que je me suis choisi pour répondre de mon nom devant les nations païennes, les rois et les Israélites » (Actes, IX, 15). Bref, Paul s’est converti : il a rejoint le camp de ceux qu’il persécute. »

 

 

 

 

JHB 15 02 25