jacques halbronn Le hassidisme à l’aune de l’astrologie septénale
Posté par nofim le 10 mai 2025
jacques halbronn Le hassidisme à l’aune de l’astrologie septénale
Notre Humanité est structurellement marquée par la dualité, à tous points de vue tant dans l’espace que dans le temps et il importe que ces deux plans s’ajustent heureusement, harmonieusement, ce qui implique d’accepter une certaine dimension cyclique, une alternance entre les Sefiroth Hessed et Din au centre de l’Arbre Séphirotique lequel comporte deux branches de nature opposée. On retrouve dans le judaïsme deux courants dont l’un justement a pris le nom de Hessed. Il semble que cette dualité se retrouve dans les Evangiles.(Pharisiens, Saducéens)
sur le web
La naissance du hassidisme, Mystique, rituel et société (XVIII°- XIX°siècle) – Jean Baumgarten
« Jean Baumgarten réalise dans cet ouvrage la première synthèse en français sur le mouvement hassidique, qu’il étudie dans sa totalité: de sa dimension théologique à son organisation sociale, des coutumes religieuses aux techniques mystiques. Le livre permet ainsi de situer le hassidisme dans l’histoire de la mystique juive, d’en recomposer la genèse mais aussi de cerner la nouveauté doctrinale des premiers maîtres qui, notamment dans la prière extatique, la danse, le chant, cherchent à provoquer l’union du corps avec le monde divin. »
Sur le web
Différences entre ‘Hassidim & Mitnagdim
Bonjour Rav,
Quelles sont les différences entre les ‘Hassidim et les Mitnagdim ?
Bonjour,
Les ‘Hassidim et les Mitnagdim [opposants] sont tous des bons juifs extraordinaires et ils suivent la même Torah.
A ce sujet, il n’y a pas de discussion.
Lorsque le ‘Hassidisme a vu le jour, les grands de l’époque ont eu une peur bleue. Ils virent dans ce courant, une « réforme » de la religion, due aux innovations allant, selon eux, trop loin [selon les Mitnagdim : étude la Torah délaissée au profit d'autres pratiques, insistance démesurée sur la relation directe avec D., risques de déviation vers l'hérésie dus à la "trop grande importance" accordée au Tsadik].
Cette manière de réagir ne nous est pas étrangère.
Lorsque les premières éditions du Michné Torah écrit par le Rambam ont vu le jour, ses opposants brulèrent de nombreux volumes face à tous, afin de bien montrer qu’il ne faut pas étudier dans ses livres.
Lorsque les premières Matsot fabriquées à la machine furent commercialisées, les grands de l’époque interdirent de les consommer sous peine d’être accusé de consommation de ‘Hamets.
De nos jours, le Rambam est considéré comme l’un des plus grands décisionnaires et les Matsot faites à la machine bénéficient de la surveillance des plus grandes autorités rabbiniques mondiales.
Depuis le 19ème siècle, le ‘Hassidisme est de plus en plus accepté et nombreux sont ceux qui ne voient plus en lui une rupture avec la tradition, bien au contraire. »

Opposition au hassidisme
par David Encaoua
Allan NADLER, The Faith Of The Mithnagdim: Rabbinic Responses to Hassidic Rapture/, The John Hopkins University Press, 1997.
Vus de l’extérieur et superficiellement, les Juifs – qu’on désigne sous le nom générique d’ « orthodoxes » – qui aspirent à pratiquer intégralement les commandements de la Torah et à s’y conformer dans tous ses rituels, semblent former un monde compact, homogène, unanime, voire monolithique. Un regard plus serein et attentif révèle rapidement que cette vision unitaire est totalement fallacieuse : les divergences, les fractures, les oppositions, voire les conflits abondent, diversement motivés. Si la Torah, comme l’indique son étymologie, désigne un chemin, la question de l’itinéraire à choisir ne cesse de se poser. Un des mérites de l’ouvrage d’Allan Nadler, La foi des Mitnagdim, Réponses Rabbiniques à l’enthousiasme hassidique est d’éclairer un conflit majeur né au XVIIIème siècle au sein des communautés juives observantes d’Europe de l’Est. Il traite de la querelle qui a opposé les représentants de deux grands courants de pensée juive : les ‘Hassidim et les Mitnagdim. »
Astrologiquement, nous pensons qu’il existe une alternance, chaque période couvrant 1260 jours (cf Livre de Daniel) avec un contre pied quand on passe d’un temps à un autre, selon la présence de Saturne sur les axes équinoxiaux/solsticiaux ou au contraire à 45° de ces axes.(chaque quadrant couvrant 90°) Selon nous, la phase Hessed est un rejet prométhéen du plan divin et la phase Din son respect et une volonté de rigueur faisant suite à un certain relâchement hessédien..
web »Selon les Mitnagdim, le hassidisme délaisse l’étude de la Torah » au profit d’autres pratiques, insistance démesurée sur la relation directe avec D., risques de déviation vers l’hérésie dus à la « trop grande importance » accordée au Tsadik ». La prière est privilégiée par la Hassidouth alors que le courant « Din » s’en tient à un plan établi une fois pour toutes et qui n’exige aucune intervention subséquente.
JHB 09 05 25
jacques halbronn La devise républicaine au prisme de l’Astrologie Septénnale.
wikipedia « La triade Liberté, Égalité, Fraternité est la devise officielle de la République française depuis l’article 4 de la Constitution de 1848 de la IIe République, inscrite à partir du centenaire de la prise de la Bastille qui devient fête nationale sur les frontons des édifices publics sous la IIIe République et reprise dans l’article 2 de la Constitution de 1958 de la Ve République. »
Or, tant en 1789 qu’en 1848, Saturne se trouvera dans le signe mutable des Poissons (cf notre Astrologie selon Saturne, 1994-95). Cette devise refléte un certain état d’esprit typique de la sephira Hessed (cf notre étude à ce sujet) bien caractérisée par la notion de Fraternité mais aussi de Liberté, aux tonalités féminines. Nos travaux sur les femmes viennent confirmer un tel écho.L’éthique féminine est typiquement marquée par une quéte , un impératif, d’harmonie, d’entente, de grâce, de pitié, (compassion)de tolèrance, de miséricorde, de libérté-libèration et ce, à n’importe quel prix. « Il est interdit d’interdire ». On refuse les contraintes. On a le droit de dire ce qu’on veut. A l’opposé, la bête noire serait la sephira Din (ou Guévourah) qui fait primer une certaine rigueur (Dura lex sed lex), le respect, l’observance, de régles communes, le maintien d’une discipline, le sens du devoir. En fait, les valeurs « républicaines » en question sont bel et bien marquées par l’idée d’entraide, de solidarité, de budget « social » pesant lourd sur l’économie d’un pays comme la France, générateur d’endettement démesuré, à la longue. Au prisme de l’astrologie septennale, on doit donc s’attendre avec le passage de Saturne des poissons vers le bélier – donc du mutable vers le cardinal – à un certain désenchantement pour une période de 3 ans et demi. En effet, au bout de ces 1260 jours, chacune des phases est vouée, en son temps, à passer le relais. C’est dire que cette « triade » -Liberté, Egalité, Fraternité » ne reflétera que la moitié du processus global, ce qui risque de venir fausser le jeu politique fondé sur l’alternance.. On décalera tout de 45°. Sous vichy, la devise était travail famille, patrie. ce qui correspond à l’esprit de la phase cardinale de Saturne/ web La révolution nationale Le régime de Vichy entreprend une rénovation morale et patriotique du pays qui se traduit par un retour aux valeurs traditionnelles. La devise officielle de cette révolution nationale est « Travail, famille, patrie ». Vichy réorganise le travail en corporations (comme sous l’Ancien régime). Dès 1941, la Charte du travail affirme les bases d’une organisation corporatiste et institue des ordres (encore en vigueur aujourd’hui) pour les professions libérales : médecins, notaires, architectes. Dans l’optique d’un retour aux traditions, l’artisanat et les formes traditionnelles de la vie économiques en général sont mis en valeur. Ainsi le travail de la terre est remis au goût du jour et pour encourager le retour à la terre, le gouvernement recourt au slogan : « la terre ne ment pas ». Au lendemain de la Seconde guerre Mondiale, les pièces portant cette devise ne seront pas immédiatement retirées. *
Il conviendra d’établir une typologie séfirotique. Si Hessed correspond plus au féminin et Din au masculin, cela signifie – par delà la question de l’homosexualité – qu’il y a lieu de distinguer astrologiquement les personnes portées par la première phase du cycle de 7 ans (qui va du début d’un signe cardinal au milieu d’un signe fixe) et celles portées par la phase seconde (qui va du milieu d’un signe fixe au tout début d’un signe cardinal selon le processus saturnien, soit deux périodes de 3 ans et demi, ce qui justifie que dans le judaisme on ait deux débuts d’années séparés de 6 mois.(Pessah, au printemps) et Rosh Hashana, à l’automne)
“ Un temps, des temps et la moitié d’un temps ”
1. Quels textes des Écritures nous aident à déterminer la signification d’“ un temps ” et pourquoi cela ne pouvait-il se rapporter à une période de 360 ans ?
IL est admis qu’un “ temps ” se rapporte à une année. Cela signifie donc “ un an, deux ans et la moitié d’un an ”, au total trois ans et demi. On confirme cette manière de calculer un “ temps ” par l’emploi inspiré de l’expression de l’Apocalypse 12:6 : “ Mille deux cent soixante jours ” qui, selon la méthode biblique de calcul, équivalent à trois ans et demi. L’Apocalypse 11:2 parle aussi de la “ ville sainte ” foulée aux pieds pendant quarante-deux mois. Dans le passé, les exégètes ont calculé cette période sur la base d’un an pour un jour, ce qui faisait 1 260 ans. Il n’y a cependant aucune raison valable pour faire cette conclusion ; ces prodiges ne peuvent se produire qu’après 1914, au cours de notre génération. Il est scriptural et juste de comprendre par “ un temps, des temps et la moitié d’un temps ” une période de 1 260 jours littéraux, soit trois ans et demi. »
JHB 11 05 25
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