jacques halbronn L’homme est une machine supérieure aux machines qu’il crée.

jacques  halbronn   L’homme  est une machine supérieure aux machines qu’il crée.

 

 

Notre  anthropologie tend à souligner nos déterminismes innés qui font de nous des machines supérieures. Il n’est pas tolérable de laisser les machines  nous diriger  et force est de constater que le rejet des élites aura conduit à privilégier le rôle des machines non  humaines mais fabriquées par les hommes, ce qui n’est pas la même chose. Il y a une idolatrie des machines, lesquelles serait censées avoir  toujours le dernier mot, sans appel. On a l’image de l’homme assisté par une machine et dont le pouvoir est fonction de son obéissance aveugle à celle-ci.

En  réalité,  au plus  haut niveau, les hommes sont des machines organiques  et non point mécaniques. Les enjeux les plus vitaux pour la survie de notre Humanité  dépendent de l’aptitude des sociétés à repérer  en leur sein les « Justes » (tsadiqim), comme on le dit dans le Livre de la Genése, à propos du sort réservé  à Sodome.  La fonction  principale de ces « machines » supérieures, non créées par les hommes mais par les  « dieux », est de  lutter contre la corruption, la dégradation des corps et des esprits.  D’où nos topiques sensorielles  qui attribuent aux hommes les plus doués, l’aptitude à repérer, par avance grâce à leur  vigilance visuelle  qui ne laisse rien passer, les  dysfonctionnements des textes, des langues, des dispositifs  de  tous ordres et aux femmes l’aptitude à « sentir » ce qui est en train de pourrir – grâce à leur odorat. Ces  machines  humaines ont une certaine infaillibilité, elles sont programmées pour empecher  et dénoncer  l’incompétence.  Nous dirons qu’au regard de l’arbre séphirotique, la machine humaine se place du côté de « Din », de la rigueur et fait pendant à Hessed, la miséricorde, l’indulgence, le ventre « mou », dialectique que l’on retrouve  en Astrologie Septenale, entre la première et la seconde moitiés de chaque période saturnienne de 7 ans. Mais l’on retrouve ici, justement, un autre aspect de a Machine humaine, celle qui marque le temps, sans être une horloge mécanique. Ce sont les chefs, « maitres des horloges ».

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«L’Etat, gardien des horloges» «Faut-il y voir une sorte de réappropriation de la métaphore voltairienne du grand horloger ?» se questionne Delphine Gaston-Sloan. En effet, en 1772, dans l’une de ses distiques publiées dans les Cabales, l’auteur avait repris la figure de l’horloger en référence à Dieu, «le créateur de l’univers» : «L’univers m’embarrasse, et je ne puis songer, que cette horloge existe et n’ait point d’horloger.» Cette comparaison entre Dieu et l’horloger avait déjà été faite par René Descartes dans Essais philosophiques, suivis de la métaphysique. »

Il  y a, certes,  conflictualité  entre le calendrier constitutionnel, fabrication des  humains  et le calendrier cosmique, céleste, émanant de la « Création du Monde » (Genése I) On a vu récemment la levée de boucliers lors de la dissolution de l’Assemblée Nationale, il y  aura bientôt un an, par Emmanuel Macron. Mais qui, de nos jours, connait les rouages du calendrier céleste? La communauté astrologique  véhicule une astrologie  décadente laquelle doit être condamnée par ceux qui sont censés veiller sur la bonne santé des sociétés. Il est urgent de conférer à notre Astrologie Septénale, un rôle central  en termes  de cyclicité, mais  cela exige que l’on veille à l’épanouissement des éléments les plus prometteurs, ceux  qui, justement, doivent guider notre Humanité. 

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« De l’homme-machine au cerveau-machine

  Le corps est « une machine qui se remue de soi-même ». Le 23 novembre 1646, cette formule a été employée par Descartes, dans une lettre au Marquis de Newcastle. Un siècle plus tard, La Mettrie publie son célèbre ouvrage L’homme-Machine (1748), dans lequel il expose une conception mécaniste de l’homme. Cette visée mécaniste s’est poursuivie et, de nos jours, elle se traduit par l’idée que le cerveau humain pourrait être une machine informatique. »

 

. JHB 10 05 25

jacques halbronn Théologie Du bon usage des articles indéfinis. Un certain dieu/peuple/messie/ Monothéisme/monogamie.

jacques  halbronn  Théologie  Du bon usage des articles indéfinis. Un certain dieu/peuple/messie. Monothéisme/Monogamie.

 

 

  Le  glissement de l’indéfini  vers le fini  est une tendance lourde de l’histoire  des religions.  Or, l’on trouve dans la Bible la référence à l’existence d’autres dieux (Elohim  est un pluriel  hébraique) , même s’il ne faut pas les suivre. (Début des X Commandements, Exode XX). Mais dès le début de la Genése, on trouve cette étrange formule. Elohim créa (verbe mis au singulier) le Ciel et la Terre. Cela dit, dans le livre de l’Exode (III),  il y a bien un certain dieu  qui se veut celui d’un certain peuple (les Fils d’Israel/Jacob) et qui désigne un certain messager, Moïse pour formater ce peuple. Le Allah hou Akbar n’exclue pas l’existence d’autres dieux mais affirme que ce dieu qui est celui du monde arabe  est le plus grand. Akbar  est un superlatif de « kabir On  dira de Al Haram qu’elle est « La plus  grande mosquée du monde »  mais certainement  pas la seule:

 

المسجدُالحرامفيمكةَأكبرُمسجدٍفيالعالمِ

al-masğidu l-ḥarami fī makkata ʾakbaru masğidin fi l-ʿālami

La mosquée al-Harâm à la Mecque est la plus grande mosquée du monde.

 

Selon nous le monothéisme  est à rapprocher de la monogamie. Il y a beaucoup de dieux , de peuples, mais il faut choisir auquel s’attacher tout comme c’est le cas pour le couple (monogamie)

Sur le  web

  »En anthropologie, en droit et en sociologie, la monogamie, désigne un régime juridique qui autorise un unique contrat de mariage concomitant, ce qui se distingue notamment des régimes qui autorisent la polygamie. L’étymologie du terme se raccorde pleinement à cet perspective puisqu’il vient du grec monos, un seul, et gamos, mariage. »

« L’hénothéisme (grec ancien εἷς θεός [heis theos], « un dieu ») décrit le culte prédominant rendu à un dieu particulier, tout en ne niant pas l’existence (ou l’existence possible) d’autres divinités, qui peuvent, selon le cas, bénéficier d’un culte de moindre importance (hénothéisme classique) ou non (cas particulier de la monolâtrie)^[ Friedrich Schelling (1775-1854) fut le premier à introduire ce concept, et Friedrich Welcker (1784-1868) l’a repris pour dépeindre une forme de monothéisme primitif qui apparaît progressivement chez les Grecs antiques au profit d’une divinité dominante (Zeus), au détriment d’un paganisme généralisé^[« .

 

 

 

 

حسنٌأفضلُالتلاميذِ	Ḥasanun ʾafḍalu t-talāmiḏi	Hassan est le meilleur écolier.
أناالأصغرُفيعائلتي	ʾanā al-ʾaṣġaru fī ʿāʾilatī	Je suis le plus petit dans ma famille.
المسجدُالحرامفيمكةَأكبرُمسجدٍفيالعالمِ	al-masğidu l-ḥarami fī makkata ʾakbaru masğidin fi l-ʿālami	La mosquée al-Harâm à la Mecque est la plus grande mosquée du monde.
صديقتيأجملُإمرأةٍفيالعالمِ	ṣadīqatī ʾağmalu ʾimratin fi l-ʿālami	Mon amie est la plus belle femme du monde.

 

 Nous dirons donc qu’il exite un nombre indéterminé de dieux comme de peuples, d’hommes comme de femmes mais qu’il importe de créer des alliances  bien déterminées et exclusives. tant pour le monothéise que pour la monogamie. L’usage du mot  » Dieu » sans article,  doit être compris comme une forme « indéfinie », ce qui est le cas dans de nombreuses langues mais pas  dans le cas du français. Tant  en arabe qu’en hébreu, un  homme n’exige pas d’article :  guever, rajoul:  un homme. En  russe, non plus, l’article indéfini est en quelque sorte indéfini, à la différence de l’allemand: un homme: ein Mann. De même,  au pluriel, le « des » français (article indéfini  au pluriel)  ne se retrouve guère ailleurs. Elohim peut donc se traduire par « des dieux » dès lors que ce n’est pas précédé de « ha », pour l’article défini. Et dans Genése I, 1, on troue  Elohim  et non haElohim  alors que dans Exode XX, il est bien  question d’autres dieux:

 Exode XX  et Genése I

ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים:  לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַל-פָּנָי.

2 (1) « Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, d’une maison d’esclavage. (2) « Tu n’auras point d’autres dieux (Elohim Aherim) que moi.

 

א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.

1 Au commencement, Dieu (sic) (Elohim) créa (sic) le ciel et la terre.

 

 Cela dit, il nous apparait que le Messie, en tant qu’agent du plan divin,  est  celui qui met en contact  un peuple et un dieu, qui sont deux artefacts. Dialectique entre création céleste (Le ciel, la terre, Adam)  et création  humaine (les dieux et les peuples)

 

JHB 03 05 25

jacques halbronn Quel est le nouveau prophéte annoncé par Moîse? Contre Douglas Kiongeka

•  jacques  halbronn   Quel est le nouveau prophéte annoncé par Moîse?  Contre  Douglas Kiongeka
• Nous avons  montré, précedemment, que Jésus n’aura pas été le « prophéte »  annoncé dans   Deutéronome  XVIII  même si c’est ce qu’on aura voulu  nous  faire croire…

 

 

 

Nous  ne suivrons   pas  Douglas Kiongeka dans son propos    » Jésus-Christ, le prophète de l’Exode »

 

 

 

Le grand prophète Moïse a annoncé l’avènement du Messie d’Israël : 

 

Deutéronome 18 : 15-19

15 L’Eternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d’entre tes frères, un prophète comme moi: vous l’écouterez ! 16 Il répondra ainsi à la demande que tu fis à l’Eternel, ton Dieu, à Horeb, le jour de l’assemblée, quand tu disais : Que je n’entende plus la voix de l’Eternel, mon Dieu, et que je ne voie plus ce grand feu, afin de ne pas mourir. Lire la suite

Moïse, en annonçant que Dieu susciterait un autre prophète semblable à lui, voulait tout simplement dire que Jésus-Christ aurait la même que lui, c’est-à-dire qu’il serait « un prophète de l’exode ».  Ce Moïse était en son temps « le prophète de l’exode » puisqu’il eût pour mission de libérer le peuple de Dieu (Israël) de l’esclavage (l’Egypte).

De ce fait, le Messie devait s’inscrire dans la mission similaire, celle de libérer le peuple d’un autre esclavage : « Si le Fils vous affranchit, vous serez réellement libres » Jean 8 :36.

Jésus-Christ est venu certainement libérer le peuple de l’esclavage. Cette captivité n’est nullement charnelle mais spirituelle puisqu’elle concerne le péché, les démons, les forteresses, la loi etc. Le prophète qui viendrait dont parlait Moïse est « Jésus le Messie » puisque l’Ecriture dit « qu’il n’a plus paru en Israël un prophète semblable à Moïse »

 

Comme  nous l’avons signalé, dans un précédent article, le prophéte attendu sera porteur d’une nouvelle Astrologie laquelle sous tend la Nouvelle Alliance décrite par Jérémie (reprise dans l’Epitre aux Hébreux) et Jésus  aura proposé un expédient à la place, faute de mieux. Jésus  n’aura pas été le vrai prophéte de la Nouvelle Alliance en ce qu’il ne  disposait pas de la Vraie Astrologie. Il se sera contenté de présenter des succédanés qui ne font pas le poids.

 

 

JHB  29 04 25

 

Jacques Halbronn Le vrai Nouveau Testament doit s’articuler sur une Astrologie décantée, purifiée

Jacques  Halbronn  Le  vrai Nouveau Testament doit  s’articuler sur une Astrologie décantée, purifiée 

 

 

 Jésus  était-il  en mesure de mettre en place l’ordre selon la Nouvelle Alliance, préconisé dans le Livre de Jérémie.? Certes, si l’on admet qu’un tel ordre existe en nous, de manière subconsciente,  il aurait suffi d’évacuer tout ce qui aurait faire obstacle  et de laisser le processus  se dérouler selon sa propre dynamique. Mais, en  fait, il importait  de formaliser un tel processus, ce dont Jésus était incapable, n’ayant pas reçu la formation adéquate. Il  y a notamment un rapport au Temps qui est à respecter strictement. Si les leaders sont censés avoir  été programmés pour ce  faire, le peuple, dans son ensemble, se trouve inévitablement en décalage, ne suit pas immédiatement car il n’est pas impacté directement  mais seulement indirectement, par le truchement de ses chefs. D’où une certaine conflictualité..

C’est pourquoi, nous affirmons qu’un vrai  » Nouveau Testament » -le mot testament signifiant alliance- doit se présenter comme un traité d’astrologie septennale doté d’un paradigme accessible à tous. Du temps de Jésus, l’astrologie avait périclité et ne pouvait jouer un tel rôle. Mais  la vraie  astrologie n’était pas totalement oubliée grâce au culte shabbatique,lié au 7  et à Saturne (en hébreu la planète shabtay). Cette supériorité de cet astre  est affirmée notamment dans la Hagada de Pessah dans laquelle il est affirmé que le 7e  jour supplante les six autres jours, tout comme Saturne les six autres astres ( Soleil, Lune, Mercure, Vénus, Mars et Jupiter) On sait que de nos jours encore, les jours de la semaine portent le nom  de planétes (Lune et Lundi, Mars et Mardi  et ainsi de suite)

 

La  description  qui  est faite de la « Nouvelle Alliance » (Brit Hadasha) renvoie directement à  un déterminisme  astrologique subconscient. On y parle d’inscription, de pénétration de la loi dans le coeur. On retrouve cette idée, d’ailleurs, dans le Shema Israel quand il y  est question du coeur mais dans ce texte Ancienne  et Nouvelle Alliance cohabitent  syncrétiquement et donc confusément. l   y a un décalage  nécessaire entre Ancienne et Nouvelle Alliance  comme il  en existe, dans la langue, entre l’écrit  qui est donné à voir et l’oral qui vient du coeur

 

 

 Jérémie  XXXI

 

לב כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם, נְאֻם-יְהוָה, נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם, וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה; וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים, וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם.	32 Mais voici quelle alliance je conclurai avec la maison d’Israël, au terme de cette époque, dit l’Eternel: Je ferai pénétrer ma loi en eux, c’est dans leur coeur que je l’inscrirai; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple.
לג וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת-אָחִיו לֵאמֹר, דְּעוּ, אֶת-יְהוָה:  כִּי-כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד-גְּדוֹלָם, נְאֻם-יְהוָה–כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם, וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר-עוֹד.  {ס}	33 Et ils n’auront plus besoin ni les uns ni les autres de s’instruire mutuellement en disant: « Reconnaissez l’Eternel! » Car tous, ils me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit l’Eternel, quand j’aurai pardonné leurs fautes et effacé jusqu’au souvenir de leurs péchés.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  26 04 25

jacques halbronn Bible. Les trois identités de Moîse dans le Livre de l’Exode

jacques  halbronn Les trois identités de Moîse dans le Livre de l’Exode

 

  La Bible  met  en scène la rencontre entre un homme et un peuple, le cas le plus remarquable  est campé dans le livre de l’Exode, quand l’Hébreu  Moîse  est dirigé par « Yahwé » vers ceux qui se disent « Enfants de Jacob/Israel »  L’on ne peut que noter une grande confusion, délibérée ou non,  dans la lecture et l’interprétation de ce deuxiéme Livre du Pentateuque (qui  est lu, par péricopes, en ce moment dans les synagogues). Si on examine le discours sur la « Sortie d’Egypte » (événement célébré annuellement à Pâques (Pessah), on se demande qui est concerné, les Hébreux ou les Beney Israel?

Exode  XIII

א וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.	1 L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
ב קַדֶּשׁ-לִי כָל-בְּכוֹר פֶּטֶר כָּל-רֶחֶם, בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל–בָּאָדָם, וּבַבְּהֵמָה:  לִי, הוּא.	2 « Consacre-moi tout premier-né, toutes prémices des entrailles parmi les enfants d’Israël, soit homme, soit animal: c’est mon bien. »
ג וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל-הָעָם, זָכוֹר אֶת-הַיּוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר יְצָאתֶם מִמִּצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים, כִּי בְּחֹזֶק יָד, הוֹצִיא יְהוָה אֶתְכֶם מִזֶּה; וְלֹא יֵאָכֵל, חָמֵץ.	3 Et Moïse dit au peuple: « Qu’on se souvienne de ce jour où vous êtes sortis de l’Égypte, de la maison de servitude, alors que, par la puissance de son bras, l’Éternel vous a fait sortir d’ici et que l’on ne mange point de pain levé.
ד הַיּוֹם, אַתֶּם יֹצְאִים, בְּחֹדֶשׁ, הָאָבִיב.	4 C’est aujourd’hui que vous partez, dans le mois de la germination. »

 

Il  n’est  pas  question du départ des Hébreux mais bien des Enfants d’Israel  sous la conduite, certes, de l’Hébreu Moise (cf Exode  ch. II et III)  Au  tout début du Livre de l’Exode,  il  est narré  les persécutions des Enfants d’Israel mais au  verset 15, il est question des Hébreux!

יג וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּפָרֶךְ.	13 Les Égyptiens accablèrent les enfants d’Israël de rudes besognes.
יד וַיְמָרְרוּ אֶת-חַיֵּיהֶם בַּעֲבֹדָה קָשָׁה, בְּחֹמֶר וּבִלְבֵנִים, וּבְכָל-עֲבֹדָה, בַּשָּׂדֶה–אֵת, כָּל-עֲבֹדָתָם, אֲשֶׁר-עָבְדוּ בָהֶם, בְּפָרֶךְ.	14 Ils leur rendirent la vie amère par des travaux pénibles sur l’argile et la brique, par des corvées rurales, outre les autres labeurs qu’ils leur imposèrent tyranniquement.
טו וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה.	15 Le roi d’Égypte s’adressa aux sages femmes hébreues, qui se nommaient, l’une Chifra, l’autre Poûa
טז וַיֹּאמֶר, בְּיַלֶּדְכֶן אֶת-הָעִבְרִיּוֹת, וּרְאִיתֶן, עַל-הָאָבְנָיִם:  אִם-בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ, וְאִם-בַּת הִוא וָחָיָה.	16 et il dit: « Lorsque vous accoucherez les femmes hébreues, vous examinerez les attributs du sexe: si c’est un garçon, faites-le périr; une fille, qu’elle vive. »
יז וַתִּירֶאןָ הַמְיַלְּדֹת, אֶת-הָאֱלֹהִים, וְלֹא עָשׂוּ, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶן מֶלֶךְ מִצְרָיִם; וַתְּחַיֶּיןָ, אֶת-הַיְלָדִים.	17 Mais les sages-femmes craignaient Dieu: elles ne firent point ce que leur avait dit le roi d’Égypte, elles laissèrent vivre les garçons.
יח וַיִּקְרָא מֶלֶךְ-מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת, וַיֹּאמֶר לָהֶן, מַדּוּעַ עֲשִׂיתֶן הַדָּבָר הַזֶּה; וַתְּחַיֶּיןָ, אֶת-הַיְלָדִים.	18 Le roi d’Égypte manda les sages-femmes et leur dit: « Pourquoi avez-vous agi ainsi, avez-vous laissé vivre les garçons? »
יט וַתֹּאמַרְןָ הַמְיַלְּדֹת אֶל-פַּרְעֹה, כִּי לֹא כַנָּשִׁים הַמִּצְרִיֹּת הָעִבְרִיֹּת:  כִּי-חָיוֹת הֵנָּה, בְּטֶרֶם תָּבוֹא אֲלֵהֶן הַמְיַלֶּדֶת וְיָלָדוּ.	19 Les sages-femmes répondirent à Pharaon: « C’est que les femmes des Hébreux ne sont pas comme celles des Égyptiens, elles sont vigoureuses et avant que la sage-femme soit arrivée près d’elles, elles sont délivrées. »

 Or,  Moïse  nait  d’une femme  « hébreue »  pour ensuite se voir donner pour mission de guider les « Israélides ».(Exode III). Mais qui est esclave de Pharaon? Les Hébreux ou les Enfants d’Israel? Rappelons que le territoire de Madian où se trouvent les Enfants d’Israel se situe en marge de l’Egypte, à Madian et c’est là que Moïse était venu se réfugier en raison des poursuite dont il faisait l’objet. Ce sont les hébreux qui sont esclaves et non les Enfants d’Israel. Selon nous,  Moïse  est un » Adamite » né au sein du peuple « hébreu » et qui va devoir intervenir au sein du peuple « israélite »: Autrement dit,  nous aurions affaire à trois entités: les Adamites,les Hébreux et les Israélites. Les premiers ne constituent pas un peuple au sens strict du terme,  leur présence s’inscrit dans le temps;. Les deuxiémes sont bel et bien un peuple asservi  au sein d’un certain territoire, l’Egypte. Tout se passe comme si Moïse avait reçu deux missions successivement, l’une  par rapport aux Enfants d’Israel qui l’ont accueilli, l’autre par rapport aux Hébreux  qui l’ont vu  naitre en leur sein. En fait, Moïse aurait trois identités: Adamite par le sang de sa  généalogie, Hébreu par le sol de sa naissance, Israélite par sa mission  à l’étranger.

On est tenté de rapproche Jésus de Moïse lequel, né à  Bethléem, en Judée,dans des conditions assez  mystérieuses (rôle  des Rois Mages), qui conduiront le roi Hérode à s’en prendre aux premiers nés – du fait d’un recensement, d’où l’exil de sa mère et de son époux (qui n’est pas le père de jésus) vers l’Egypte,  va en quelque sorte s’exiler en Galilée pour se charger des « brebis perdues de la Maison d’Israel », la Galilée étant en marge de la Judée tout comme Madian l’était  par rapport à l’Egypte.

 

 

JHB  05 03 25

jacques halbronn Le monde synagogal et rabbinique reléve de la « maison d’Israel » honnie

Jacques  halbronn  Le monde  synagogal  et rabbinique  reléve de la ‘maison d’Israel ». honnie

 

Avec la destruction du Temple de Jérusalem, en l’an 70, la synagogue aura pris le relais si ce n’est  que  celle-ci est porteuse de la tendance  israélite et c’est resté ainsi  jusqu’à ce  jour . La  destruction du Second Temple est vécue comme la fin de la domination de Juda et c’est la synagogue qui prend le relais. 

La lecture des livres de prière en vigueur ne laisse  guère de doute à ce propos.    »Maison d’Israel » y figure en araméen dans le Kadish qui cloture l’Office; On notera cependant que certaines traductions  suppriment le terme « Maison » et ne gardent que la mention ‘Israel » (cf Siddour Taher Libénou, Ed/ MJLF 1997-2001, pp. 76-77): «     »"Qu’il établisse son régne, qu’il accorde Son salut et  hâte la venue du Messie pour Israel »

Yitgadal veyitkadach chemé raba, (amen)

Béalma di vera khirouté, veyamlikh malkhouté veyatsma’h pourkané vikarèv mechi’hé, (amen)

Be’hayékhone ouvéyomékhone ouve’hayé dekhol beït Yisraël, baagala ouvizmane kariv véïmrou amen. L’usage de la forme » Maison d’Israel » comme renvoyant au Royaume du Nord est largement attesté.

 

 

 Jérémie  XXXI

ל הִנֵּה יָמִים בָּאִים, נְאֻם-יְהוָה; וְכָרַתִּי, אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת-בֵּית יְהוּדָה–בְּרִית חֲדָשָׁה.

30 Voici, des jours vont venir, dit le Seigneur, où je conclurai avec la maison d’Israël et la maison de Juda une alliance nouvelle,

 

 On  notera l’usage dans Isaie 45 

 

כה בַּיהוָה יִצְדְּקוּ וְיִתְהַלְלוּ, כָּל-זֶרַע יִשְׂרָאֵל.

25 En l’Eternel seront justifiés et glorifiés tous les descendants d’Israël. »

 

 Dans le Kadish, l’attente du Messie est affirmée. Or, c’est là, selon nous, une attente récurrente en milieu « israelite/de »  Trois personnages  incarnent  la messianité  venue sauver les Beney Israel:  Moïse dans le Livre de l’Exode (III). a pour mission de guider les Beney Israel alors qu’il n’appartient pas à cette population.

web:

« Le « chant » récité au moment de l’élévation du sefer Torah  (..) est un verset du livre de Devarim ( Deutéronome; IV ,44) ; retranscrit en phonétique, ca donne ; « Vezot Hatorah acher sam Moche lifné béné Israël » en ajoutant les mots  » al pi adonai beyad Moche.Torat Emet natan lanou, baroukh acher ba’har banou » qui signifie : « Ceci est la loi que Moche exposa aux enfants d’Israël, selon la parole de D. par l’intermédiaire de Moche.Il nous a donne une loi de vérité, béni soit celui qui nous a choisi (parmi les nations) « .

Cyrus qui raméne les Hébreux sur leur Terre Promise  et  Jésus, qui déclare être venu avant tout pour les « Brebis perdues de la Maison d’ Israel » et qui officia en Galilée. (Evangile  Mathieu  XV, 24. En ce sens,  Jésus  n’est pas censé  avoir voulu  être « Messie  » des Judéens mais bien des Israélites.

A propos de Cyrus, on note que le texte du Deutéro Isaie substitue les Beney Israel aux  Judéens; comme le montre la comparaison avec Ezra 1.

ISAIE  45

א כֹּה-אָמַר יְהוָה, לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר-הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ לְרַד-לְפָנָיו גּוֹיִם, וּמָתְנֵי מְלָכִים, אֲפַתֵּחַ–לִפְתֹּחַ לְפָנָיו דְּלָתַיִם, וּשְׁעָרִים לֹא יִסָּגֵרוּ.

1 Ainsi parle l’Eternel à son  Mashiah, à Cyrus

ג וְנָתַתִּי לְךָ אוֹצְרוֹת חֹשֶׁךְ, וּמַטְמֻנֵי מִסְתָּרִים:  לְמַעַן תֵּדַע, כִּי-אֲנִי יְהוָה הַקּוֹרֵא בְשִׁמְךָ–אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.	3 Je te donnerai des trésors enfouis dans les ténèbres, des richesses cachées dans des lieux secrets, pour que tu saches que je suis l’Eternel, le Dieu d’Israël, qui t’appelle par ton nom.
ד לְמַעַן עַבְדִּי יַעֲקֹב, וְיִשְׂרָאֵל בְּחִירִי; וָאֶקְרָא לְךָ בִּשְׁמֶךָ, אֲכַנְּךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי.	4 C’est en faveur de mon serviteur Jacob, d’Israël mon élu, que je t’ai appelé par ton nom, que je t’ai décerné un titre, bien que tu ne me connusses pas.

 

EZRA  1

 

ב כֹּה אָמַר, כֹּרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס–כֹּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ, נָתַן לִי יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם; וְהוּא-פָקַד עָלַי לִבְנוֹת-לוֹ בַיִת, בִּירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה.	2  »Ainsi parle Cyrus, roi de Perse: L’Eternel, Dieu du ciel, m’a mis entre les mains tous les royaumes de la terre, et c’est lui qui m’a donné mission de lui bâtir un temple à Jérusalem, qui est en Judée.
ג מִי-בָכֶם מִכָּל-עַמּוֹ, יְהִי אֱלֹהָיו עִמּוֹ, וְיַעַל, לִירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה; וְיִבֶן, אֶת-בֵּית יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל–הוּא הָאֱלֹהִים, אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם.	3 S’il est parmi vous quelqu’un qui appartienne à son peuple, que son Dieu soit avec lui, pour qu’il monte à Jérusalem, qui est en Judée, et bâtisse le temple de l’Eternel, Dieu d’Israël, de ce Dieu qui réside à Jérusalem!
ד וְכָל-הַנִּשְׁאָר, מִכָּל-הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר הוּא גָר-שָׁם–יְנַשְּׂאוּהוּ אַנְשֵׁי מְקֹמוֹ, בְּכֶסֶף וּבְזָהָב וּבִרְכוּשׁ וּבִבְהֵמָה; עִם-הַנְּדָבָה–לְבֵית הָאֱלֹהִים, אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם.	4 Tous ceux qui restent [de ce peuple], quelle que soit leur résidence, leurs compatriotes devront les gratifier d’argent, d’or, d’objets de valeur et de bêtes de somme, en même temps que d’offrandes volontaires destinées au temple de Dieu à Jérusalem. »
ה וַיָּקוּמוּ רָאשֵׁי הָאָבוֹת, לִיהוּדָה וּבִנְיָמִן, וְהַכֹּהֲנִים, וְהַלְוִיִּם; לְכֹל הֵעִיר הָאֱלֹהִים, אֶת-רוּחוֹ, לַעֲלוֹת לִבְנוֹת, אֶת-בֵּית יְהוָה אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם.	5 Alors s’apprêtèrent les chefs de famille de Juda et de Benjamin, les prêtres et les Lévites, tous ceux en qui Dieu avait éveillé le désir d’aller bâtir le temple de l’Eternel à Jérusalem.

 Les  livres des Prophétes font nettement la distinction entre les deux « Maisons » (cf aussi  Jérémie XXXI)

 Ezékiel  III

ז וּבֵית יִשְׂרָאֵל, לֹא יֹאבוּ לִשְׁמֹעַ אֵלֶיךָ–כִּי-אֵינָם אֹבִים, לִשְׁמֹעַ אֵלָי:  כִּי כָּל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, חִזְקֵי-מֵצַח וּקְשֵׁי-לֵב הֵמָּה.

7 Mais la maison d’Israël ne consentira pas à t’écouter, car ils ne veulent pas m’écouter; car la maison d’Israël tout entière a le front rétif et le coeur endurci.

 

 

JHB 10 02 25

jacques halbronn Astrologie septennale et théologie. La phase mutable qui précéde la phase cardinale est une alternative au plan divin.

jacques  halbronn  Astrologie septennale  et théologie. La phase mutable qui précéde la phase cardinale  est une alternative au plan divin. 

 

Pour prendre la mesure de la dialectique des phases en Astrologie septénnale, il est conseillé de se situer sur le plan  théologique, l’astrologie étant au coeur de ce que nous appelons le « plan divin ». Inversement, quand Saturne quitte un signe mutable (Gémeaux, Vierge, Sagittaire, Poissons) c’est cette fois les lois « divines » et non plus  « humaines », pré-adamiques, qui prendront le dessus. Entre ces deux phases, le temps du Saturne « fixe » est celui d’une certaine transition/confusion. *

   Donc, dans la phase mutable qui se termine à présent et qui aura duré un tiers de 7 années, soit 840 jours, un angle de 30°(90/3), on aura vécu une forme d’ubris, de révolte, de rébellion contre les lois « célestes ». Les sociétés ont voulu croire en la toute puissance de leurs propres décisions (d’en bas). C’est ainsi qu’en France, en 2024, le résultat des élections  aura été mis en avant alors que le droit constitutionnel  établit, élabore un calendrier parfaitement arbitraire et aléatoire, ne reposant sur aucune chronologie  astrale. La candidate au post de Première Ministre proposée par le Nouveau Front Populaire, Lucie Castets, n’avait pour elle que le fait qu’elle avait été élue par un coalition arrivée en tête, sans majorité absolue. Si  l’on compare son profil  de  carrière à celui d’un Elon Musk, pressenti pour jouer un rôle clef aux côtés du président étatsunien, Donald Trump. (cf notre précédent texte), le contraste est saisissant et il est le révélateur de ce qui oppose la phase cardinale à la phase mutable. Mais est-ce que la classe politique française  dispose à présent de personnalités à la hauteur d’une mission cardinale? That is the question! Car de telles personnalités sont rares. Certes, mais on les repère assez facilement, si ce n’est qu’on est en mesure de les faire accepter par une assemblée élue en phase mutable, en principe, pour 5 ans. D’où il ressort qu’une dissolution un après la précédente, serait probablement la meilleur solution, vu qu’elle serait à nouveau impactée, cette fois, par une phase mutable. 

On aura compris que la cyclologie propre à l’Astrologie septénnale, a  une vertu dialectique, en ce sens qu’elle se ménage des aller retours, des lâchers prise et des reprises en main, faisant ainsi la part du  diable.

 sur le  web

« faire la part du diable \

1. Ne pas juger avec trop de rigueur les actions, la conduite d’une personne , et tenir compte de la faiblesse humaine^[
   • Quant à moi, continua le lazzarone avec une certaine mélancolie, tu comprends, Nanno, s’il faut absolument, pour que ma sœur soit heureuse, faire la part du diable, eh bien, laisse le bout de ma corde aux mains de maître Donato, et ne t’occupe que d’elle(Alexandre Dumas, LA SAN-FELICE, Tome II, (1864 – 1865), page 19″
   • Toute la question, en matière de cyclicité est  bien d’accepter de prendre le risque que l’on bloque la « roue » et entrave le « retour ». Or, une démocratie doit accepter  l’alternance et donc l’alternative entre plusieurs solutions, à tour  de rôle, une « rotation » du pouvoir, ce qui implique de faire le deuil, temporairement, d’une situation  qui n’est plus  de  mise.  Il revient aux leaders  de donner l’exemple, ce qui se conçoit dès lors que les vrais chefs sont impactés par la cyclicité astrale et seront amenés à un « chemin de Damas ».
   •   Sur le web:

« Un chemin de Damas est : une conversion, un changement brusque d’idées ou d’orientation (idéologique notamment), une révélation, un retour à la vérité. 

Chemin de Damas : origine de l’expression

« Cette expression est inspirée par le récit des Actes (des Apôtres) dans le Nouveau Testament. Paul (Saul ou Saoul), citoyen romain juif, persécute avec acharnement les « disciples du Seigneur », c’est-à-dire les adeptes de Jésus. Alors qu’il est sur le chemin de Damas pour en persécuter d’autres, Jésus apparaît à lui :

3. Poursuivant sa route, il approchait de Damas quand, soudain, une lumière venue du ciel l’enveloppa de son éclat.
4. Tombant à terre il entendit une voix qui lui disait : « Saoul, Saoul, pourquoi me persécuter ? »
5. – « Qui es-tu, Seigneur ? » demanda-t-il. « Je suis Jésus, c’est moi que tu persécutes.
6. Mais relève-toi, entre dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire. »
7. Ses compagnons de voyage s’étaient arrêtés, muets de stupeur : ils entendaient la voix, mais ne voyaient personne.

Actes, 9, La vocation de Saul

Par la suite, Jésus fait savoir à Paul par Ananias qu’il doit devenir l’un de ses apôtres : « cet homme est un instrument que je me suis choisi pour répondre de mon nom devant les nations païennes, les rois et les Israélites » (Actes, IX, 15). Bref, Paul s’est converti : il a rejoint le camp de ceux qu’il persécute. »

 

 

 

 

JHB 15 02 25

jacques halbronn Le judaisme menacé par le mélange des genres, à trois niveaux.

jacques  halbronn  Le  judaisme menacé par le mélange des genres, à trois niveaux. 

 l’Ecclésiaste nous recommande de respecter la structure temporelle de la Création d’où la nécessité  de savoir  séparer

sur le web

« Un petit ouvrage du rabbin Abraham Heschel porte dans sa traduction française le joli titre : « les bâtisseurs du temps », il y défend la thèse que les Juifs ont développé une sensibilité particulière au temps et que le véritable palais du judaïsme est son rapport au temps et notamment celui du shabbat. « 

 l’Ecclésiaste nous recommande, en  effet, de respecter la structure temporelle de la Création d’où la nécessité  de savoir  séparer

sur le web

3 Il y a un temps pour tout, un temps pour toute chose sous les cieux:

 

2 un temps pour naître, et un temps pour mourir; un temps pour planter, et un temps pour arracher ce qui a été planté;

 

On notera que dans le traité Shabbat du Talmud, il est débattu  du  lien  d’Israel  et de son rapport à un Mazal.

 

3 un temps pour tuer, et un temps pour guérir; un temps pour abattre, et un temps pour bâtir;

 

4 un temps pour pleurer, et un temps pour rire; un temps pour se lamenter, et un temps pour danser;

 

5 un temps pour lancer des pierres, et un temps pour ramasser des pierres; un temps pour embrasser, et un temps pour s’éloigner des embrassements;

 

6 un temps pour chercher, et un temps pour perdre; un temps pour garder, et un temps pour jeter;

 

7 un temps pour déchirer, et un temps pour coudre; un temps pour se taire, et un temps pour parler;

 

8 un temps pour aimer, et un temps pour haïr; un temps pour la guerre, et un temps pour la paix.

l’Ecclésiaste nous recommande de respecter la structure temporelle de la Création. » 

   Mais cet impératif du savoir séparer  concerne  les hommes et les femmes, au niveau spatial et il convient de ne pas les mélanger/   Un  Un autre aspect pas assez souligne concerne la séparation  des     Judéens  et des Israélites encore très marquée du temps de  Jésus (cf la rencontre avec une Samaritaine et sa déclaration  sur les « brebis perdues de la maison d’Israel », Or, dans les livres de prière juifs, le mélange est flagrant, à commencer par le « Shéma Israel » et les textes qui lui font suite. D’autant qu’au XIXé siècle, les Juifs se désignaient  volontiers comme  » Israélites » (cf « Prières d’un Coeur Israélite »).   Nous avons déjà signalé l’invasion « israélite » par le biais du Shéma, ce qui est le symptome d’une  grave confusion.  On revient sur la récitation du Shema, d’une part le vendredi soir et de l’autre le Samedi matin

I Vendredi soir

Dans le Shema  lui même:

  passage du Livre des  Nombres   XV  17-41  » l’Eternel (sic) parla en ces termes à Moïse: Parle aux Enfants d’Israel

Dans  le texte qui lui fait immédiatement suite « EMET’ 

« Tu délivras autrefois Israel de l’esclavage d’Egypte  et  «  »Moise et les enfants d’Israël  ont entonné un cantique d’actions de  grâces »   et  « Beni sois tu , Seigneur, libérateur d’Israel et de tous les opprimés » 

Veshamrou:  Les enfants d’Israel observeront le Shabbat  (…)Ce  sera  entre moi et les Enfants d’Israel  le signe d’une alliance éternelle

 (exode   XXXI, 16-17)

Kaddish 

Hâte la venue du Messie,  pour Israel  et pour l’humanité entière »

 

Dans  le texte intitulé « Veshamrou »  tiré  de l’Exode, consacré aux Enfants d’Israel,  , le respect du commandement du Shabbat est souligné en tant que signe de l’Alliance et  il est logique qu’au moment du Shabbat, cela soit rappelé.

 

 

II  Samedi matin  

EMETH

« Il  et le rocher  de Jacob

«  »Toutes les  générations  des Enfants d’Israel »

« ö  rocher d’Israel, viens au secours de  tous ceux qui t’implorent; Béni sois tu , Seigneur, Libérateur d’Israel et de tous les opprimée   

Le Samedi matin, la   référence à Israel est sensiblement atténuée.

 

Or,  dans le Talmud, dans le traité consacré justement  au Shabbat, il est discuté du Mazal d’Israel  (cf  notre ouvrage  Le monde  juif  et l’astrologie  ed Arché, 1985)l

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JHB  09 02 25

jacques halbronn Astrologie. La Lune, clef de l’Astrologie.

jacques  halbronn  Astrologie.  La  Lune, clef  de l’Astrologie.     

 

Le  système solaire est  il le résultat d’une évolution – mais alors peut- il encore changer? -  ou le fait d’une création  systémique établie une fois pour toutes en tant que révélation d’un certain mode d’emploi?  La Lune  est, à plus d’un titre, au coeur du débat. Nous avons déjà signalé le paralléle étonnant entre Lune et Saturne, au niveau numérique: 28 jours pour 28 ans. On a du mal à croire que ce serait le fait du  pur  hasard…Or, la Lune est notre satellite  et la durée des révolutions planétaires est calculée sur la base des années terrestres. Avec une autre unité  de référence, le paralléle ne serait pas possible!

Mais il existe un autre cas  dont nous n’avions pas  jusque là pris toute la mesure, à savoir le rapport de la Lune au nombre 12. Certes, on aura pu constater que l’on retrouve le 12 dans le nombre de signes/constellations  du Zodiaque, balisant l’écliptique. Mais il est également vrai  que le changement de signe ne dépend pas de la position de la Lune par rapport au Soleil mais relève  de  la seule entrée du Soleil dans un quadrant saisonnier  (axes équinoxiaux/solsticiaux). Il n’y a donc pas de lien  technique de causalité entre la Lune et le 12 zodiacal.

Mais il pourrait bien s’agir comme pour le rapport Lune -Saturne  qui désigne Saturne comme la planéte régissant notre Terre dont la Lune est le satellite, d’une clef nous indiquant toute l’importance de la division en 12 dans le cadre du cycle saturnien. Comme nous l’avons montré avec notre Astrologie septennale,  la division en  3 secteurs égaux de chaque saison  est la base même de la prévision astrologique et cela donne bien au  final  le 12  (3×4)

Autrement dit, on a là le  bon mode d’emploi du systéme solaire et on est donc très loin d’une vision évolutive et en lien avec une vision créative de notre environnement cosmique immédiat. Il n’est donc pas question d’utiliser chaque astre du systéme solaire, comme le croyait un Jean -Pierre Nicola, avec son RET, mais de voir dans un tel ensemble  un texte à décrypter.  Entre Lune et Saturne, l’on trouve 4 planétes, sur la base de la progression de leur vitesse de révolution (cf la Loi de  Bode),  Mercure (trois fois plus lent que la Lune), Vénus – deux astres « intérieurs » à l’orbite  terrestre Mars et Jupiter, deux astres extérieurs à celle-ci. Le nombre 4, on l’a vu,  est une donnée essentielle pour l’astrologie avec les 4 saisons (divisées en 3 « signes ») Rappelons aussi le cas d’Uranus, dont la durée de révolution est de 84 ans, ce qui est à rapprocher des 840 jours que met Saturne (trois plus rapide qu’Uranus) pour parcourir un signe.

Ces observations sont à rapprocher du premier verset du premier chapitre de la Genése, premier livre du Pentateuque : Dieu créa le Ciel et la Terre, formule qu’il faut comprendre  d’un point de vue géocentrique et non universel (héliocentrisme  de Copernic). D’où l’importance que nous accordons à la connexion  entre Astrologie et Théologie, prenant ainsi le contre-pied d’une vision « scientifique », « astronomique », « environementaliste », « influentielle », de l’Astrologie.

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB 26 01  25

jacques halbronn Les trois visions du monde selon l’astrologie septennale.

jacques  halbronn  Les trois visions du monde  selon l’astrologie septennale.     

 

La division en 3 secteurs de chaque saison conduit à un ensemble duodénal. (12). Mais ce serait une erreur que de vouloir  distinguer les saisons entre elles alors qu’il s’agit de montrer en quoi elles se ressemblent, ce qu’avait bien compris Reinhold Ebertin qui réduisait le Zodiaque à 90° (360/4)

« Reinhold Ebertin : Vie et Contributions

• Reinhold Ebertin (1901-1988) était un astrologue allemand, enseignant et éditeur, connu pour avoir développé la cosmobiologie en s’appuyant sur les recherches d’Alfred Witte. Il a publié des ouvrages influents, notamment « Combinaison des Influences Célestes », et a exploré des applications médicales de l’astrologie. » On lira la traduction de ses Combinaisons  par Henri Latou (Ed du Rocher)
• Nous avions eu un entretien avec lui en 1971 à Aalen, en compagnie de Paul Colombet et Henri Louis Le Corre.Nous dirons que ces trois «  Weltanschauungen » (représentations du monde)  auxquelles renvoie le trio  cardinal, fixe, mutable  sont une clef essentielle pour l’Histoire des Religions.  Vision  grecque,  vision  juive  et vision chrétienne. 
• Chaque quadrant saisonnier est  constitué de trois temps, sur la base de la présence de Saturne.
• Le temps cardinal correspond au plan divin, le temps fixe, au temps de la Science, le temps mutable au temps de l’homme-dieu.  L’astrologie mondiale repose selon nous sur ces trois piliers, en alternance, sur une période de 7 ans, soit 840 jour pour chacun (2 ans et 4 mos,  7 ans/3)  Il y a de fortes tensions entre ces trois « régnes » qui alternent non pas de façon  évolutive mais au contraire, avec des passages immédiats d’une phase à la suivante , d’où l’importance qu’il y a à se préparer en temps utile à chaque changement structurel. Il ne faut ni s’y prendre trop  tôt  ni  trop tard! Dès lors, le Droit Constitutionnel ne saurait ignorer un tel calendrier, passer outre, beaucoup plus longtemps. A la fin du XVIIIe siècle, les sociétés ont voulu croire qu’elles pouvaient, par le biais de « constitutions »  maitriser le temps, comme elles le faisaient pour l’espace, dans la dynamique de la Révolution Industrielle en cours. Malheureusement, la montagne aura accouché d’une souris et on en est pas plus avancé de nos jours du fait du retard qu’a pris l’astrologie à trouver son bon mode d’emploi, ce que prétend avoir enfin réalisé, notre Astrologie Septennale Mieux vaut tard que jamais
•   Récapitulons.
• En phase cardinale, le plan divin est rappelé par ceux qui ont la charge de veiller sur son respect, à savoir les Juifs. Mais là encore,  le judaisme se sera longtemps fourvoyé.  Mais le processus subconscient n’en est pas moins  à l’oeuvre, visant évacuer les scories  en désignant  ceux qui ont vocation  à guider l’Humanité sur le bon chemin.
• En phase « fixe », il y  a régression, et l’on en revient à un état antérieur à l’instauration du plan divin, de la Création d’un nouveau monde. C’est le regne de la Science et les Scientifiques prennent  le pouvoir en niant l’existence même d’un  Plan divin.. Lors de la pandémie du Corona virus, on a parle de « dictature sanitaire » mais cela vaut également pour les exigences écologiques
• En phase mutable, c’est le troisiéme temps qui entend placer l’Homme au centre et l’on peut parler de l’Homme-dieu, ce qui correspond au christianisme, à l’ Humanisme. C’est l’homme se  voulant créateur à son  tour.
• Mais,  bientôt, les 7 ans se seront écoulés et l’on retrouve le temps cardinal  et ainsi de suite. On est bien loin ici de ces Ages couvrant des siècles, voire des millénaires. L’astrologie septennale est à taille humaine et fonctionne, comme son nom l’indique sur des unités de 7 années.
• Notre cycle de 7 ans permet à trois sensibilités de s’exprimer  à tour de rôle; ce qui correspond à trois formes de religion en alternance. En signe cardinal,  la religion du dieu  créateur de notre Humanité et instaurant des lois célestes , en signe fixe, celle du dieu  du « big bang » et en signe mutable, le dieu créé par notre Humanité et introduisant des Commandements  Si l’on s’en tient au Livre de Jérémie (ch XXXI), l’ancienne alliance est celle du dieu inventé par les hommes alors que la nouvelle alliance est celle instaurée par les dieux..

 

 

 

 

 

JHB 25 01 25