jacques halbronn Bible Tous sauf un et un sauf les autres. Le processus de l’exception et de la tentation

Posté par nofim le 4 novembre 2024

jacques    Bible Tous sauf un  et un sauf les autres. Le processus de l’exception et  de la tentation;

 

Nous avons rassemblé un certain nombre de passages du Pentateuque qui nous interpellent en ce qu’ils introduisent une problématique entre ce qui existe et ce qui doit rester  hors de portée; C’est ainsi que la série des X Commandements  commence par le constat qu’il existe d’autres dieux, ce qui n’est nullement nié mais un seul dieu est « ton dieu ».

 

Exode XX

ם:  לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים,  2 (1) « Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, d’une maison d’esclavage. (2) « Tu n’auras point d’autre dieu que moi.

 

 Exode  XX 

 

א וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר.  {ס} 1 Alors Dieu (Elohim) prononça toutes ces paroles, savoir:
ב אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים:  לֹא-יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים, עַ ל-פָּנָי. 2 (1) « Je suis l’Éternel, ton Dieu (Yahwé  Elohekha), qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, d’une maison d’esclavage. (2) « Tu n’auras point d’autre dieu que moi.
ג לֹא-תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל, וְכָל-תְּמוּנָה, אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל, וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת–וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם, מִתַּחַת לָאָרֶץ.  3 Tu ne te feras point d’idole, ni une image quelconque de ce qui est en haut dans le ciel, ou en bas sur la terre, ou dans les eaux au-dessous de la terre.
ד לֹא-תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם, וְלֹא תָעָבְדֵם:  כִּי אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֵל קַנָּא–פֹּקֵד עֲוֺן אָבֹת עַל-בָּנִים עַל-שִׁלֵּשִׁים וְעַל-רִבֵּעִים, לְשֹׂנְאָי.  4 Tu ne te prosterneras point devant elles, tu ne les adoreras point; car moi, l’Éternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui poursuis le crime des pères sur les enfants jusqu’à la troisième et à la quatrième générations, pour ceux qui m’offensent;

 Si l’on passe  aux interdits du Jardin d’Eden, il est reconnu que l’on peut  se nourrir de tous ses arbres à l’exception de l’un d’entre eux;

 

ז וַיְצַו יְהוָה אֱלֹהִים, עַל-הָאָדָם לֵאמֹר:  מִכֹּל עֵץ-הַגָּן, אָכֹל תֹּאכֵל.  16 L’Éternel-Dieu donna un ordre à l’homme, en disant: « Tous les arbres du jardin, tu peux t’en nourrir;
יז וּמֵעֵץ, הַדַּעַת טוֹב וָרָע–לֹא תֹאכַל, מִמֶּנּוּ:  כִּי, בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ–מוֹת תָּמוּת.  17 mais l’arbre de la science du bien et du mal, tu n’en mangeras point: car du jour où tu en mangeras, tu dois mourir! »

 On observera la même présentation des choses, encore dans les X Commandements (Exode XX)

à propos du Shabbat: pendant six jours, on pourra vaquer à ses affaires, à l’exception du septiéme jour où aucub travail ne sera permis;

 

ז זָכוֹר אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת, לְקַדְּשׁוֹ.  7 (4) »Pense au jour du Sabbat pour le sanctifier.
ח שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל-מְלַאכְתֶּךָ.  8 Durant six jours tu travailleras et t’occuperas de toutes tes affaires,
ט וְיוֹם, הַשְּׁבִיעִי–שַׁבָּת, לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ:  לֹא-תַעֲשֶׂה כָל-מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ, עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ, וְגֵרְךָ, אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ.  9 mais le septième jour est la trêve de l’Éternel ton Dieu: tu n’y feras aucun travail, toi, ton fils ni ta fille, ton esclave mâle ou femelle, ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes murs.
י כִּי שֵׁשֶׁת-יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת-הַשָּׁמַיִם וְאֶת-הָאָרֶץ, אֶת-הַיָּם וְאֶת-כָּל-אֲשֶׁר-בָּם, וַיָּנַח, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי; עַל-כֵּן, בֵּרַךְ יְהוָה אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת–וַיְקַדְּשֵׁהוּ.  {ס} 10 Car en six jours l’Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu’ils renferment et il s’est reposé le septième jour; c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du Sabbat et l’a sanctifié.

lévitique XI

א וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה וְאֶל-אַהֲרֹן, לֵאמֹר אֲלֵהֶם.  1 L’Éternel parla à Moïse et à Aaron, en leur disant:
ב דַּבְּרוּ אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, לֵאמֹר:  זֹאת הַחַיָּה אֲשֶׁר תֹּאכְלוּ, מִכָּל-הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר עַל-הָאָרֶץ.  2  »Parlez ainsi aux enfants d’Israël: voici les animaux que vous pouvez manger, entre tous les quadrupèdes qui vivent sur la terre:
ג כֹּל מַפְרֶסֶת פַּרְסָה, וְשֹׁסַעַת שֶׁסַע פְּרָסֹת, מַעֲלַת גֵּרָה, בַּבְּהֵמָה–אֹתָהּ, תֹּאכֵלוּ.  3 tout ce qui a le pied corné et divisé en deux ongles, parmi les animaux ruminants, vous pouvez le manger.
ד אַךְ אֶת-זֶה, לֹא תֹאכְלוּ, מִמַּעֲלֵי הַגֵּרָה, וּמִמַּפְרִסֵי הַפַּרְסָה:  אֶת-הַגָּמָל כִּי-מַעֲלֵה גֵרָה הוּא, וּפַרְסָה אֵינֶנּוּ מַפְרִיס–טָמֵא הוּא, לָכֶם.  4 Quant aux suivants, qui ruminent ou qui ont le pied corné, vous n’en mangerez point: le chameau, parce qu’il rumine mais n’a point le pied corné: il sera immonde pour vous;

 

 Le point commun entre ces  quatre textes, ce qui nous permet de ne pas s’obnubiler sur un seul d’entre eux, est la question de l’exception « qui confirme la régle. » On ne se trouve pas ici en face d’une dénégation de ce qui est interdit, on ne déclare pas, notamment, qu’il n’existe point d’autres dieux. Bien au contraire, on recommande de les éviter. Il y a donc là comme deux poids deux mesures. Tout ce qui existe n’est pas pour autant viable, tout ce qui s’offre à nous n’a pas à s’imposer. Il y aurait donc quelque mérite à s’abstenir; Certes, l’autre n’est pas nié mais il n’est pas pour autant accepté. L’on reconnait  qu’il peut y avoir tentation.

Dans l’Evangile selon Mathieu

Matthieu 6:9-13 , Matthieu 4:1-11 , Matthieu 26:36-41

à plusieurs reprises est abordé, réïtèré  le risque de la tentation:

« Ne nous soumets pas à la tentation mais délivre-nous du mal » . Il  faut séparer le « bon  grain de l’ivraie ». Ce qui vaut pour les autres ne vaut pas pour les « élus » lesquels sont invités à renoncer à ce qui pour autant est là

 

JHB 04 11 24

 

 

 

 

 

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jacques halbronn Mais qui est Adam au premier et au cinquiéme chapitres de la Genése?

Posté par nofim le 4 novembre 2024

jacques  halbronn   Mais qui est Adam au premier  et au cinquiéme chapitres de la Genése?

 

 

Genése I

כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ.  26 Dieu dit: « Faisons l’homme (Adam) à notre image, à notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s’y meuvent. »
כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ:  זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם.  27 Dieu créa l’homme (Adam) à son image; c’est à l’image de Dieu qu’il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois.

 On trouve dans le verset 27, successivement, un singulier (Oto) et un pluriel; (Otam)

 

 

 Genése V

א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם:  בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ.  1 Ceci est l’histoire des générations de l’humanité. Lorsque Dieu créa l’être humain (Adam), il le fit à sa propre ressemblance(bedemout).
ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם.  2 Il les créa mâle et femelle, les bénit et les appela l’homme (Adam), le jour de leur création.
ג וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ, כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, שֵׁת.  3 Adam, ayant vécu cent trente ans, produisit un être à son image (betsalmo) et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth.
ד וַיִּהְיוּ יְמֵי-אָדָם, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-שֵׁת, שְׁמֹנֶה מֵאֹת, שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים, וּבָנוֹת.  4 Après avoir engendré Seth, Adam vécut huit cents ans, engendrant des fils et des filles.

 

 Etrangement, dans la traduction des premiers versets du chapitre V de la Genése, on trouve alternativement  ‘être humain » (verset 1 et 2)   et « Adam » -versets  3  et 4.  Il faudrait savoir…. On note au chapitre V que l’on dit (verset 3) qu’Adam créa à son image tout comme il avait été crée à l’image de Dieu;

 

 

 Genése IV

כה וַיֵּדַע אָדָם עוֹד, אֶת-אִשְׁתּוֹ, וַתֵּלֶד בֵּן, וַתִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ שֵׁת:  כִּי שָׁת-לִי אֱלֹהִים, זֶרַע אַחֵר–תַּחַת הֶבֶל, כִּי הֲרָגוֹ קָיִן.  25 Adam connut de nouveau sa femme; elle enfanta un fils, et lui donna pour nom Seth: « Parce que Dieu (Elohim) m’a accordé une nouvelle postérité au lieu d’Abel, Caïn l’ayant tué. »
כו וּלְשֵׁת גַּם-הוּא יֻלַּד-בֵּן, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ; אָז הוּחַל, לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָה.  {ס} 26 A Seth, lui aussi, il naquit un fils; il lui donna pour nom Énos. Alors on commença d’invoquer le nom de l’Éternel (Yahwé).

 

 La naissance de Seth estrappelée successivement aux chapitres I V  et V , ce qui est redondant et trahit une forme de syncrétisme. On note aussi qu’au verset 26 du chapitre V , apparait le tétragramme (Yahwé) alors que le nom d’Elohim figure au verset précédent.

Selon nous, Adam ne doit pas être traduit par « homme », » être humain », par ‘humanité » mais plutôt par Surhomme, c’est à dire une catégorie supérieure d’humanité, à laquelle se référent les Evangiles quant à la généalogie de Jésus (Luc, III) Jésus remonte ici à Adam et donc à Dieu, par Adam; selon une longue dynastie dont il ne serait qu’un chainon.

23 Quand il commença, Jésus avait environ trente ans ; il était, à ce que l’on pensait, fils de Joseph, fils d’Éli,

36 fils de Kaïnam, fils d’Arphaxad, fils de Sem, fils de Noé, fils de Lamek,

37 fils de Mathusalem, fils de Hénok, fils de Jareth, fils de Maléléel, fils de Kaïnam,

38 fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu. »

 »

.Latin:

qui fuit Enos qui fuit Seth qui fuit Adam qui fuit Dei

 

fils d’Enos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu 
La forme latine  « fuit Adam, qui  fuit Dei »  a été ainsi rendue par « fils d’Adam, fils  de Dieu »  On notera qu’au chapitre V, il n’est pas rappelé l’existence d’Abel et de Caïn.
En tout état de cause, selon nous, Adam ne saurait correspondre, verticalement,  à l’humanité ordinaire et ce n’est pas sans raison que l’on raccorde Jésus non pas à l’humanité  toute entière mais bien un personnage nommé Adam On trouve là une symbolique de la croix, rencontre de la verticalité et de l’horizontalie, de la dynastie et du peuple, de la planéte et de la constellation.. Force est de constater que la création d’un être supérieur, Adam, a été largement méconnue, estompée par les traductions. De même, le  fait qu’Adam soit à la fois « masculin »  et ‘ »féminin », – à l’image d’Elohim- signifie selon nous qu’il est capable de surfer sur la succession des phases, des « vagues » de par sa dualité intérieure, ce qui est la caractéristique des vrais leaders, vous à rester en place, d’une phase à l’autre, en connexion directe avec la structure anthropocosmque instauré.
En fait nous avons de bonnes raisons de penser que le Livre de la Genése débutait au chapitre V, en ce qu’il se présente comme le livre des générations (Sefer Toldoth) et que le Chapitre I er pourrait avoir été calqué sur le chapitre V. Or, les chapitres II  et III introduisent le drame du Jardin d’Eden et de l’expulsion de celui-ci, ainsi que le meurtre d’Abel par Caïn, autant d’évenements  traumatiques largement commentés par l’exégése chrétienne (péché originel) On relévera notamment le passage de la forme « Elohim » à la forme « Yahwé Elohim », au cours du chapitre II,  rendue par « Eternel Dieu » Au chapitre III, on trouve simplement « Yahwé », avec la disparition d’Elohim.
Signalons dans le livre d’Ezékiel  l’usage de  « Ben Adam », traduit par « Fils de l’Homme » et non par « Fils d’Adam.(versets 1, 3 4) Le prophéte est envoyé  vers la « maison d’Israel » (on retrouve la formule dans les Envangiles (les « brebis perdues de la maison d’Israel ») dans la bouche de Jésus. Ezékiel est envoyé (à l’instar de Moïse, Exode III) vers ces Enfants d’Israel (Beney Israel) et l’on peut même se demander si Exode III n’a pas été repris d’Ezékiel.

 

 Esékiel  III

 

א וַיֹּאמֶר אֵלַי–בֶּן-אָדָם, אֵת אֲשֶׁר-תִּמְצָא אֱכוֹל:  אֱכוֹל אֶת-הַמְּגִלָּה הַזֹּאת, וְלֵךְ דַּבֵּר אֶל-בֵּית יִשְׂרָאֵל.  1 Et il me dit: « Fils de l’homme, mange ce que tu trouves là, mange ce rouleau et va parler à la maison d’Israël. »
ב וָאֶפְתַּח, אֶת-פִּי; וַיַּאֲכִילֵנִי, אֵת הַמְּגִלָּה הַזֹּאת.  2 J’ouvris la bouche, et il me fit manger ce rouleau.
ג וַיֹּאמֶר אֵלַי, בֶּן-אָדָם בִּטְנְךָ תַאֲכֵל וּמֵעֶיךָ תְמַלֵּא, אֵת הַמְּגִלָּה הַזֹּאת, אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן אֵלֶיךָ; וָאֹכְלָה, וַתְּהִי בְּפִי כִּדְבַשׁ לְמָתוֹק.  {פ} 3 Et il me dit: « Fils de l’homme, tu nourriras ton ventre’ et rempliras tes entrailles de ce rouleau que je te donne »; je le mangeai et il devint dans ma bouche aussi doux que du miel.
ד וַיֹּאמֶר, אֵלָי:  בֶּן-אָדָם, לֶךְ-בֹּא אֶל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, וְדִבַּרְתָּ בִדְבָרַי, אֲלֵיהֶם.  4 Il me dit encore: « Fils de l’homme, debout! Va auprès de la maison d’Israël et communique-leur mes paroles.
ה כִּי לֹא אֶל-עַם עִמְקֵי שָׂפָה, וְכִבְדֵי לָשׁוֹן–אַתָּה שָׁלוּחַ:  אֶל-בֵּית, יִשְׂרָאֵל.  5 Car ce n’est pas comme à un peuple à l’idiome obscur et à la langue lourde que tu es envoyé à la maison d’Israël.
ו לֹא אֶל-עַמִּים רַבִּים, עִמְקֵי שָׂפָה וְכִבְדֵי לָשׁוֹן, אֲשֶׁר לֹא-תִשְׁמַע, דִּבְרֵיהֶם; אִם-לֹא אֲלֵיהֶם שְׁלַחְתִּיךָ, הֵמָּה יִשְׁמְעוּ אֵלֶיךָ.  6 Ce n’est pas à des peuples nombreux au langage obscur et à la langue lourde, dont tu ne comprends pas les paroles; si à ceux-là je t’envoyais, eux, ils t’écouteraient.
ז וּבֵית יִשְׂרָאֵל, לֹא יֹאבוּ לִשְׁמֹעַ אֵלֶיךָ–כִּי-אֵינָם אֹבִים, לִשְׁמֹעַ אֵלָי:  כִּי כָּל-בֵּית יִשְׂרָאֵל, חִזְקֵי-מֵצַח וּקְשֵׁי-לֵב הֵמָּה.  7 Mais la maison d’Israël ne consentira pas à t’écouter, car ils ne veulent pas m’écouter; car la maison d’Israël tout entière a le front rétif et le coeur endurci

 

 

 

JHB 04. 11 24

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jacques halbronn La dialectique masculin féminin au coeur de la démarche cyclologique.

Posté par nofim le 4 novembre 2024

jacques halbronn Astrologie. La dialectique masculin- féminin au coeur de la démarche cyclologique.
Dans le Livre de la Genése, il est dit, en son premier chapitre,; il est dit qu’Adam fut créé à l’image de Dieu, mâle et femelle
Le mouvement Moon a bien mis en évidence l’importance de cette dualité en privilégiant la formation des couples mais aussi en reconnaissant la nécessité d’un processus d’alternance entre le père et la mère (les « vrais parents »), Dieu étant quant à lui décrit comme les « parents célestes ».
. On accéde ipso facto à la dualité et l’alternance qui permet de gérer celle-ci. Il importera donc de cerner les notions de masculin et de féminin, en les associant à celles respectivement de chef et de peuple.Quand le chat n’est pas là les souris dansent, Opposition entre le singulier (le chat) et le pluriel (les souris), entre la planéte et la constellation (ensemble d’étoiles).
Le F de féminin est à rapprocher du F des signes fixes tout comme le M de masculin du M des signes mutables (cf nos textes à ce sujet) Quand Saturne est en signe mutable certains personnages arrivent à s’imposer et à donner le la alors qu’en signe fixe, cela ne se peut pas et l’on est contrainte de passer du qualitatif au quantitatif, ce qui passe par le vote, le comptage des voix. Vox populi, vox Dei. ‘C’est dire qu’il n’est nullement vain de travailler sur la question du genre en astrologie dès lors que l’on comprend que c’est ainsi que l’on peut différencier les phases cycliques entre elles.  De même, les notions de diurne et de nocturne sont-elles essentielles pour décrire le climat des phases (cf nos travaux à ce sujet)

 

 

JHB 04  11 24

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jacques halbronn La problématique des sociétés en marge: la banlieue, l’immigration, les « pseudo-sciences »

Posté par nofim le 4 novembre 2024

jacques halbronn la problématiques des sociétés en marge:. La banlieue, l’immigratiion, les « pseudo-sciences, » Les « murs »

Les sociétés à la périphérie fascinent ceux qui entendent jouer un rôle dans l’Histoire eb ce qu’elles constituent un défi à relever. On parle de faire sauter un mur. et de fait les banlieues se sont situées à la lisière des villes. La marginalité interpellle les sociologues de par son caractère hybride. On est à la fois dedane et dehors, ce qui débouche inévitablement en un processus de mimétisme. En ce qui concerne l’astrologie, c’est un exemple de savoir au statut à part, on parle à son sujet volontiers de « pseudo-science » en ce qu’elle s’approprie une terminologie empruntant au langage scientifique tout en n’en respectant pas les exigences, comme l’usage du mot « vérifier ». Dans le domaine du religieux, comme nous l’avons montré dans un précédent article, Un Moïse ou un Jésus sont consacrés à des populations en marge de la sociéte centrale avec pour mission de les intégrer, qu’il s’agisse des Enfants d’Israël ou des gens de Galilée, descendants de la Maison d’Israel née d’une sécession..(cf la mort de Salomon). Dans le domaine du politique, le discours sur l’Union des Droits, tenu par Zemmour ou par Marion Maréchal, ambitionnait de mettre fin au bannissement du Front (Rassemblement) Nationale, décrété par la ‘Droite Républicaine ». Mais, à gauche, l’intérêt porté pour les immigrés (souvent de banlieue) par la France Insoumise, relevait d’un certain calcul électoral. Chaque fois, il s’agit d’exploiter des créneaux restés inexploités, méprisés.
JHB 03 11 24

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jacques halbronn Respecter les limites de temps et de personne (lieu) Quelle égalité?

Posté par nofim le 4 novembre 2024

jacques  halbronn  Respecter les limites de temps et de personne (lieu)  Quelle égalité?

 

 

 Parler  d’égalité est assurément une marque d’ignorance et peut conduire à toutes sortes de dérives au nom d’idées de progrès, de correction, d’amélioration car cela conduit au non respect de différences radicales, « essentielles ».

Autant sur le plan physique, est il possible de déterminer des normes générales et envisager des guérisons, des thérapies, des opérations et autres interventions, autant sur le plan mental, les choses sont d’un tout autre ordre car notre humanité a été programmée selon un certain nombre de dialectiques, de dualités incontournables et irréversibles.

Autrement dit, l’idée d’égalité nourrit de fausses espérances de changement, d’évolution, de dépassement alors qu’il serait bien plus sage de reconnaitre l’existence de complémentarités exigeant que chaque catégorie assume la fonction qui lui est impartie sans chercher à copier, à imiter les valeurs d’une autre catégories. Dans un précédent texte, nous avions signalé à quel point le mimétisme est source de désordre, de confusion  des genres.  Si le probléme se pose au niveau « spatial »,  horizontal,  il se pose également au niveau du temps, lorsque l’on  refuse d’admettre que ce que l’on peut faire en une période A ne sera pas approprié pour une période B, car chaque  chose en son temps. Dans l’Ecclésiaste, on nous déclare qu’il y a un temps pour tout mais on ne nous explique pas  les moyens de savoir ce qu’il en est dans la pratique et à quel moment l’on passe d’une période à une autre, et en quoi telle période se distingue de telle  autre, on ne nous fournit pas le mode d’emploi!

Pour reprendre une autre formule de l’Ecclésiatse, à propos de la vanité, nous dirons qu’il est vain de prôner un nivellement des différences de temps et d’espace, que cela va carrément à l’encontre de l’esprit du plan  divin.  JHB 04 11 24

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jacques halbronn La prière versus l’action de grâce

Posté par nofim le 1 novembre 2024

jacques  halbronn La prière versus l’action de grâce 

 

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  »L’action de grâce est, selon le glossaire de l’Église catholique en France, « une attitude de reconnaissance envers Dieu » : l’homme « comblé de toutes sortes de bénédictions spirituelles dans le Christ » reconnaît de quel amour il est aimé de Dieu et l’en remercie » 

 

On peut tout à fait opposer l’action de grâce à la prière, cette dernière exprimant, trahissant une certaine insatisfaction, voire une réclamation alors que l’action de grâce est une reconnaissance. Selon les religions, c’est l’une ou l’autre de ces deux pratiques opposées qui dominera. Le halleluya est une action de grâce/ Louez  (Hallelou) le Seigneur.(Ya)

Selon notre approche astro-théologique, le plan divin  doit être respecté et il n’est pas question d’en proposer des amendements sous la forme de prières. L’action de grâce ne vise pas à remercier pour l’exaucement des prières mais vise à célébrer l’excellence du dit plan.

 

 

 

 

 

JHB 01 11 24

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jacques halbronn Théologie. Du côté diabolique de tout mimétisme

Posté par nofim le 1 novembre 2024

jacques  halbronn  Théologie. Du côté diabolique de tout  mimétisme

 

La thèse que nous défendrons ici  vise à souligner tout ce qu’il peut y  avoir de diabolique  en toute forme d’imitation, de remplacement, de substitution; 

Est diabolique, selon nous, ce qui vient interférer avec le plan divin du « Créateur » de notre terre et de notre ciel (cf Genése I) , l’homme étant l’artisan d’une telle imposture (cf  le Livre d’Osée) Le mot diable fait penser à « double ».

Depuis la fin du XVIIIe siècle, sont apparus des textes visant à organiser nos sociétés en fixant des cycles et en précisant leur calendrier électoral. Or; celui-ci ne respecte pas les « vrais » cycles qui sous tendent nos sociétés par le biais des astres, ce qui ne va pas sans créer beaucoup de confusion et de dysfonctionnement au niveau socio-politique.  Les échéances électorales  déterminées par les diverses constitutions dans le temps et dans l’espace brouillent le programme céleste prévu pour notre Humanité. Désormais, il est devenu possible, grâce  à nos travaux, d’aligner, notamment à l’échelle européenne,  le temps constitutionnel  sur le plan céleste.  Car les constitutions existantes sont des machines qui ne peuvent recourir aux moyens adéquats pour s’appliquer  pertinemment. Décalage énorme entre les performances de la Technique et celles de la Bio-technologie qui reléve de notre astrologie laquelle a réussi à décrypter le plan originel  Ciel-Terre conçu pour les  habitants de notre planéte.  Actuellement, force est de constater que les constitutionalistes jouent aux apprentis sorciers en toute irresponsabilité, refusant de prendre connaissance des dernières avancées dans le domaine de la science  astrologique. Sous prétexte de préserver notre libre-arbitre en refusant de prendre en compte  l’astrologie restaurée que nous propsons,  ces « astro-sceptiques »  vont perpétuer un constitutionalisme que l »on est tout à  fait en droit  de qualifier de  diabolique.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB 01 11 24

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Jacques halbronn Expulsion et accouchement des leaders. Nativité.

Posté par nofim le 1 novembre 2024

Jacques  halbronn   Expulsion  et accouchement des leaders

La Bible met en évidence le lien entre départ et mission. Il faudrait être mis à part pour pouvoir et devoir partir en mission. On dira que l’expulsion, sous ses diverses formes, désigne celui qui va se présenter, de par sa qualité d’étranger, comme un guide, un « envoyé », un prophéte. C’est ainsi, par ce signe, qu’on le reconnaitra. Dans la Bible, les exemples abondent comme  dans le cas d’Abraham, devant partir d’Ur pour rejoindre Haran:

Sur le web

« Abraham est présenté comme originaire de la ville d’Ur en Chaldée. Il quitte le sud de la Mésopotamie en compagnie de son père, de son frère et du reste de sa famille, pour s’établir, dans un premier temps, à Harân, une ville située sur un affluent de l’Euphrate au nord de la Syrie actuelle. » 

On citera le cas de Jacob devant fuir Esaü,  puis de son fils Joseph, dont les frères se débarassent, en passant par Moîse compromis par un meurtre, sans  oublier Jésus qui préfére aller s’occuper des « brebis perdues de la maison d’ Israel, au nord. Même le futur roi David avait été mis à part par ses frèresn fils de Jessé.

Est- ce que cette expulsion tiendrait à une certaine prise de  conscience de différence de la part du groupe qu’ il est prié de quitter. Tout laisse en effet à penser que c’est  un tel processus d’évacuation qui désignerait l’élu.   Il faut comprendre en effet que le vrai chef ne reste pas « en place », il est expédié àilleurs, il part à l’aventure. 

 On a assez insisté, dans  de précédents textes, sur la nécessité d’éviter toute confusion: le chef. La société accouche  ainsi de ceux qui vont diriger le monde. Il est clair que le « vrai » chef n’est pas envoyé vers son propre peuple :  erreur souvent commise; D’où l’adage: « nul n’est prophéte en son pays ». En fait, ce sont, selon nous,  les « fils d’Adam », de sa descendance (par le sang) qui se font ainsi répérer.

La tâche d’un tel chef est de structurer  le temps du groupe qui l’accueillera, de lui donner un certain rythme et cette tâche ne saurait être dévolue à une quelconque machine, à l’instar d’une constitution;

Cela dit, il ne faudrait pas oublier que l’accouchement, pour la femme, est une expulsion  libératrice, ce qui révéle une certaine ambivalence..On notera qu’ici il n’est pas fait usage du Vav conversif, le passé reste le passé  et le futur, le futur, ce qui semble devoir indiquer un ajout d’un autre temps.

 

 Genése III

טז אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ–בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל-אִישֵׁךְ, תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא, יִמְשָׁל-בָּךְ.  {ס} 16 A la femme il dit: « J’aggraverai tes labeurs et ta grossesse; tu enfanteras avec douleur; la passion t’attirera, vers ton époux, et lui te dominera. »

 On notera toute l’importance accordée à la naissance de Moïse, lequel va, dès le berceau, devoir partir au fil de l’eau et les mesures prises par les souverains à l’annonce de certaines naissances attendues.

Exode  II

טו וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה.  15 Le roi d’Égypte s’adressa aux sages femmes hébreues, qui se nommaient, l’une Chifra, l’autre Poûa
טז וַיֹּאמֶר, בְּיַלֶּדְכֶן אֶת-הָעִבְרִיּוֹת, וּרְאִיתֶן, עַל-הָאָבְנָיִם:  אִם-בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ, וְאִם-בַּת הִוא וָחָיָה.  16 et il dit: « Lorsque vous accoucherez les femmes hébreues, vous examinerez les attributs du sexe: si c’est un garçon, faites-le périr; une fille, qu’elle vive. »
יז וַתִּירֶאןָ הַמְיַלְּדֹת, אֶת-הָאֱלֹהִים, וְלֹא עָשׂוּ, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶן מֶלֶךְ מִצְרָיִם; וַתְּחַיֶּיןָ, אֶת-הַיְלָדִים.  17 Mais les sages-femmes craignaient Dieu: elles ne firent point ce que leur avait dit le roi d’Égypte, elles laissèrent vivre les garçons.

JHB 01 11 24

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jacques halbronn Astrologie et biographie. Mise en évidence des contrastes

Posté par nofim le 31 octobre 2024

 

jacques  halbronn  Astrologie et biographie. Mise en évidence des contrastes

 

Aucun chef ne jouit indéfiniment d’un « état de grâce ».  A titre d’exemple, les cas de Moïse et de Jésus. Il est bon de rappeler que le chef est une pièce rajoutée. Moïse  par les Enfants d’Israel  comme « ce peuple ».מָה אֶעֱשֶׂה לָעָם הַזֶּה « Que  puis  je  faire avec un tel peuple? », si l’on traduit littéralement de l’hébreu?

 Exode  16

ב וַיָּרֶב הָעָם, עִם-מֹשֶׁה, וַיֹּאמְרוּ, תְּנוּ-לָנוּ מַיִם וְנִשְׁתֶּה; וַיֹּאמֶר לָהֶם, מֹשֶׁה, מַה-תְּרִיבוּן עִמָּדִי, מַה-תְּנַסּוּן אֶת-יְהוָה.  2 Le peuple querella Moïse, en disant: « Donnez-nous de l’eau, que nous buvions! » Moïse leur répondit: « Pourquoi me cherchez-vous querelle? pourquoi tentez-vous le Seigneur? »
ג וַיִּצְמָא שָׁם הָעָם לַמַּיִם, וַיָּלֶן הָעָם עַל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר, לָמָּה זֶּה הֶעֱלִיתָנוּ מִמִּצְרַיִם, לְהָמִית אֹתִי וְאֶת-בָּנַי וְאֶת-מִקְנַי, בַּצָּמָא.  3 Alors, pressé par la soif, le peuple murmura contre Moïse et dit: « Pourquoi nous as-tu fait sortir de l’Égypte, pour faire mourir de soif moi, mes enfants et mes troupeaux? »
ד וַיִּצְעַק מֹשֶׁה אֶל-יְהוָה לֵאמֹר, מָה אֶעֱשֶׂה לָעָם הַזֶּה; עוֹד מְעַט, וּסְקָלֻנִי.  4 Moïse se plaignit au Seigneur, en disant: « Que ferai-je pour ce peuple? Peu s’en faut qu’ils ne me lapident »

 

sur le  web

Le triple reniement de Pierre (Matt. 26 : 58, 69-75 ; Marc 14 : 54, 66-72 ; Luc 22 : 54 : 62 ; Jean 18 : 15-18, 25-27)

            Le reniement de Pierre est relaté dans les quatre évangiles. Dieu insiste ainsi pour nous montrer que nous sommes capables de faire la même chose que Pierre. Il est dit qu’il « le suivait de loin, jusqu’à la cour du souverain sacrificateur » (Matt. 26 : 58). Il faudrait éviter d’oublier le charisme d’un chef lorsque celui-ci est dans ses « vaches maigres » (cf le Songe de  Pharaon interprété par Joseph) La Roche Tarpéienne est proche du Capitole.

C’est le contraste entre les périodes qui met en relief leurs spécificités respectives. Prenons le cas d’Emmanuel Macron. En 2016-2017, ce sont ses vaches grasses  qui le conduisent au sommet de l’Etat. mais dès 2018, Saturne passe du signe mutable du Sagittaire au signe cardinal du Capricorne et c’est le moment  » Gilets Jaunes ». Il faudra à Macron le temps de se préparer à  passer en poissons pour se faire réélire en 2022. Ainsi, entre 2018 et 2022, Saturne est dans le signe fixe du   Verseau, un signe fixe qui fait pencher la balance  vers des  valeurs « démocratiques » , ce qui correspond à la formation de la NUPES  réunissant toutes les forces dit de gauche.

Sur le  web

  »Le 7 mai 2022, insoumis, écologistes, socialistes et communistes se rassemblent sur scène à Aubervilliers pour le lancement en grande pompe de la Nouvelle Union Populaire Ecologique et Sociale (NUPES), une alliance des forces de gauche en vue des élections législatives du mois de juin . « C’est la première fois qu’il y a un accord général de toutes les forces dès le premier tour sur des candidatures uniques dans toutes les circonscriptions » se félicite Jean-Luc Mélenchon.

 » Saturne est en verseau, signe fixe, favorable à des partis qui font appel au peuple; Mais cette NUPES se constitue un peu tard, stimulée par l’approche des législatives qui ne permettront pas, notamment, à Mélanchon de succéder à Jospin, dans le cadre d’une nouvelle cohabitation, comme en 1997 alors que Saturne se préparait à entrer dans le signe fixe du taureau. JHB  31 10 24

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La ville de Heilbronn.(cf Halbronn)

Posté par nofim le 31 octobre 2024

La ville  de Heilbronn.(cf  Halbronn) dans judaîsme 35px-City_icon_%28Noun_Project%29.svg 35px-Nuvola_German_flag.svg dans judaîsme WIKIPEDIA

 

« Heilbronn (prononcé en allemand : [haɪlˈbʁɔn] Écouter) est une ville du sud de l’Allemagne (anciennement en français Hailbron1), au bord de la rivière Neckar, dans l’État fédéral de Bade-Wurtemberg. Heilbronn a une population de 120 000 habitants. C’est le chef-lieu du Landkreis Heilbronn et de la région de Heilbronn-Franconie.

Heilbronn est une ville ancienne, évoquée pour la première fois en 741 sous le nom de villa helibrunna, qui obtient une charte en 1225, et qui est pour la première fois évoquée comme ville libre d’Empire en 1371. Célèbre car l’action de plusieurs pièces de théâtre connues s’y déroule (Götz von Berlichingen de GoetheLa Petite Catherine de Heilbronn de Kleist), Heilbronn est devenu au xixe siècle la plus importante ville industrielle du Bade-Wurtemberg. Elle est jumelée avec Béziers depuis 1965. Elle annexe les villages voisins tout au cours du xxe siècle. Elle est aujourd’hui divisée en plusieurs Stadtteile : Heilbronn, Sontheim, Horkheim, Neckargartach, Biberach, Frankenbach, Kirchhausen et Klingenberg. »

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