jacques halbronn Emancipation ou Etat Juif? Réflexions sur  » Israel face à Israel; Promesses et dérives d’une utopie. »

Posté par nofim le 23 octobre 2024

jacques  halbronn  Emancipation  ou  Etat Juif? Réflexions  sur  » Israel face à  Israel; Promesses  et dérives d’une utopie. » Ed Autrement, 2018,  par Pierre Blanc et Jean Paul Chagnollaud  

Dans un précédent texte dédié à l’histoire de l’idée  du projet territorial, comme « solution » de la Question Juive, nous avons souligne certaines insuffisances dans la description de l’enchainement des attentes et des tentatives en matière d’émancipation et d’installation.

Si l’on examine l’ouvrage  en question, force est ainsi de constater en dépit de nos travaux, que l’épisode roumain aura été sauté.  Les auteurs n’oublient pas ce qui s’est joué sous la Révolution Française (pp.18  et seq) on y aborde la condition juive dans les « confins européens ». On  y mentionne  un Léon Pinsker et son Autoemancipation (1882) et les débuts du « sionisme »  avec Max Nordau et Herzl (cf  notre ouvrage, Le sionisme et ses avatars au  tournant du XXe siècle, Ed Ramkat 2002) et on y met l’accent  sur 1917,qui fut l’année où les Britannique « accordèrent un Foyer juif en Palestine », en raison de leur victoire sur l’empire ottoman (p; 25)  

 Sur le  web 

  »Soutenue, selon les aléas, par les coreligionnaires des empires centraux, des pays neutres et des pays de l’Entente, c’est finalement la conférence de paix de Paris qui proclame l’émancipation des Juifs roumains, par l’article 7 du traité des minorités que la Roumanie finit de signer le 9 décembre 1919. » 

C’est cette autre voie  paralléle à la Déclaration Balfour que nos auteurs semblent avoir  totalement ignorée dans leur ouvrage pourtant bien documenté par ailleurs. Il importe de remonter au congrès de Berlin, quarante ans plus tôt.(cf  Jacques   Halbronnn  La période 1876-1886  essentielle pour l’Histoire du Sionisme.)  où la France insista pour que la Roumanie pratiquât  une politique d’émancipation ouverte à tous, Juifs compris.

  Il apparait ainsi que nos auteurs qui avaient pourtant commencé par évoquer l’Emancipation des juifs du Royaume de France, à la fin du régne de Louis XVI, auront complétement oublié d’aborder les autres tentatives d’Emancipation tout au long des XIXe et XXe siècle, depuis la Roumanie jusqu’à l’Algérie. Or, dans ces deux cas, la France fut directement impliquée, dans la foulée de 1791 tant en 1879 qu’en 1962.Or, ces deux processus d’émancipation et d’Etatisation  se complétent et l’on peut encore signaler le cas des « refuzniks », celui des juifs d’URSS  finalement autorisés à partir et pas forcément pour Israel, ce qui est un autre mode d’émancipation, par exfiltration.

sur le  web

  »L’arrivée au pouvoir de Mikhaïl Gorbatchev dans l’Union soviétique du milieu des années 1980 et sa politique de glasnost et de perestroïka, de même que le désir d’entretenir de meilleures relations avec l’Ouest, amenèrent des changements considérables. La plupart des refuzniks furent alors autorisés à émigrer. Avec la dislocation de l’Union soviétique à la fin de la décennie, le terme refuznik passa au registre de l’histoire. » 

 

 

 

JHB 23 10 24

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jacques Halbronn Jean Bodin ou l’occasion manquée du Droit Constitutionnel La SurNature

Posté par nofim le 23 octobre 2024

jacques  Halbronn Jean Bodin ou l’occasion manquée du Droit Constitutionnel  La SurNature.

 Bodin se demande  dans  ses Six Livres de la République  (1576). .Chapitre II : « S’il y a moyen de sçavoir les changemens, et ruines des Republiques à l’advenir. » et  d’envisager  l’observation des astres pour y parvenir, suivant notamment la théorie des Grandes Conjonctions (Jupiter- Saturne) d’Albumasar qui jouissait encore d’un certain crédit de son temps.(cf  travaux  de   Marie-Dominique Couzinet:

Or, il semble qu’une telle piste de recherche n’ait finalement guère été suivie,  avec le recul  de quatre siècles et demi plus tard, le Droit constitutionnel ayant pris le parti  du monde sublunaire, celui du pouvoir des sociétés humaines, sous l’influence notamment du monde anglo-saxon. C’est ainsi que les prévisions mises en place  constitutionnellement sont auto-réalisatrices et n’auraient donc pas besoin d’un quelconque fondement extérieur. Les sociétés se fixent des échéances et affichent du mépris pour tout ce qui reléverait de près ou de loin de l’Astrologie; Il est intéressant de s’arrêter sur le cas de Durkheim

Bernard Lahire. ( Les structures fondamentales des sociétés humaines (ed La Découverte= 2023, pp; 280 et seq) signale chez ce sociologue  une « rupture avec la  biologie », autour de la dialectique Nature.Culture.  la sociologie aurait  tout intérêt, selon Durkheim, à ne pas chercher à s’appuyer sur la Nature. C’est le pari inverse que fera l’astrologie à la fin du XIXe siècle en tentant de renforcer son lien avec l’astronomie, donc avec la  nature. Ce sont ces deux erreurs d’aiguillages, simultanées,  qui expliquent le marasme de ces deux domaines incapables de s’entendre.   

Selon nous, le champ des sciences sociales est celui de la SurNature  et  de la Surculture, un plan  intermédiaire entre Nature et Culture et l’Astrologie bien comprise reléve d’un tel angle d’approche, ce qui recoupe également la démarche théologique, quant à l’intervention d’un Surhomme ou d’un Surdieu pour donner sa forme actuelle à notre Humanité. Il y a là une dimension éminemment technologique, à savoir d’une technologie en avance sur notre mais dont nous dépendons absolument et sur laquelle nous n’avons point prise. Cela passe notamment par le sang dans un  sens génétique dont nous avons par ailleurs montré toute l’importance pour le judaisme en la personne de Abel, fils d’Adam, combattu par Cain qui a peur du sang et lui préfére ce qu’il fabrique de ses propres mains.

 

 

 

 

 

 

JHB 23 10 24

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jacques halbronn Bible Cain est le Royaume d’Israel, Abel,le Royaume de juda.

Posté par nofim le 23 octobre 2024

jacques  halbronn Bible. Cain est le Royaume d’Israel, Abel, le Royaume de juda. 

 En suivant notre méthodologie de datation illustrée dans notre communication de 1997 (« Les prophéties et la Ligue », Colloque Prophètes et prophéties au XVIe siècle, Cahiers V. L. Saulnier, 15, Paris, Presses de l’Ecole Normale Supérieure.), consistant à déterminer le terminus d’un passage par sa coincidence avec tel ou tel événement historique – en l’occurrence tel verset de tel quatrain de la iVe Centurie avec tel  épisode du temps de la Ligue- nous nous proposerons, ici, de dater l’ affaire de Cain et Abel au prisme de la situation née du schisme survenu à la mort du roi Salomon (Xe siècle avant notre ère) qui donna naissance à la formation  de deux royaumes ennemis.

La question qui est ici posée est la suivante : à quel Etat est associé Caïn  et à quel Etat l’est Abel étant entendu que dans de nombreux textes, Caïn est  censé renvoyé aux Juifs, comme le montrent les extraits suivants:

 Michaël Vessière « Qu’est-ce que la marque de Caïn?

:  »Dans l’antijudaïsme chrétien traditionnel, la marque de Caïn fut utilisée pour condamner les juifs déicides.« 
Alexandra Schmidt. Ethnométhodologie : Regards sur un terrain interdit, Chapitre III. Présentation de la secte Moon à travers son langage naturel

« Les mots/noms d’Abel et de Caïn sont omniprésents. Il est impossible d’aborder la Pensée de l’Unification, et donc de parler « comme il faut », sans comprendre tout ce que représentent aussi bien les mots eux-mêmes que la/les relations qu’ils impliquent.

Abel symbolise « tous les degrés du bien », et Caïn « tous les degrés du mal » [PD], l’histoire biblique d’Abel et de Caïn symbolise une position précise dans une relation [relation Dieu-individu, Dieu- nation, individu-individu, nation-nation, etc...].

Le schéma Abel-Caïn, tout comme celui de sujet- objet, s’applique à tous les niveaux de la vie mooniste, la façondont il pense, la façon dont il analyse le monde, ce qui l’entoure, y compris et surtout, les autres. Le mooniste doit payer l’indemnité pour Caïn en lui donnant tout son amour*. Par exemple, pour un mooniste, j’étais donc Caïn, dont il lui faut « indemniser » le péché en assumant toute souffrance et la capacité d’amour* qu’aurait dû montrer Abel. »

wikipedia

« Dans le chapitre 4 du livre biblique de la Genèse1Caïn  et Abel sont les deux fils aînés d’Adam et Ève2Caïn, le premier-né, était cultivateur (céréalier), et son cadet Abel était berger. Les deux frères ont accompli des sacrifices à leur Dieu, cependant ce dernier a préféré le sacrifice d’Abel plutôt que celui de Caïn ».

  Dans le Livre de la Genése, dès les premiers chapitres,   Dieu distingue entre les offrandes, acceptant celle qui vient d’Abel, rejetant celle qui vient de son frère Caïn. De même, Dieu appréciera qu’Abraham soit prêt à lui sacrifier son premier né (Ismaël ou Isaac selon les  traditions) et cela vaut aussi, éventuellement, dans le cas de  Jésus. De telles réflexions nous permettent de jeter un nouveau regard sur le rejet de l’idolatrie laquelle apparait comme un substitut au sacrifice voire un subterfuges. 

D’une certaine façon, nos civilisations tendraient à préferer les idoles, un Jésus  statufié (avec le crucifix) plutôt qu’un Jésus immolé de son vivant.  Quand Cain refuse d’offrir à Dieu les « premiers nés » de son troupeau, alors qu’Abel avait accepté, au fond, nous nous sentirions plus proches de Caïn selon nos valeurs actuelles. Le sacrifice des premiers nés (que l’on retrouve dans les 7 plaies dEgypte) accorde aux femmes un rôle qui ne leur est plus imparti quand il s’agit de fabriquer des objets.

  Il nous revient de réfléchir sur l’inspiration des chapitres II à IV du Livre de la Genése, qui comportent la Création de la femme, la mère de Cain  et d’Abel. Ces passages sont favorables aux sacrifices humains.  Jésus sera également sacrifié et l’eucharistie évoque son sang (par le vin) mais il ne s’agit plus là d’un sacrifice humain mais d’un produit de la terre, Ce passage du sang vers le vin relève d’une forme de substitution propre à l’idolatrie; pour les juifs, seul le sang compte  comme avec la circoncision laquelle ne saurait être remplacée par le baptéme;

 

Genése   IX  Alliance  noachide et la  sacralisation du sang

ךְ-בָּשָׂר, בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ.  4 Toutefois aucune créature, tant que son sang maintient sa vie, vous n’en mangerez.
ה וְאַךְ אֶת-דִּמְכֶם לְנַפְשֹׁתֵיכֶם אֶדְרֹשׁ, מִיַּד כָּל-חַיָּה אֶדְרְשֶׁנּוּ; וּמִיַּד הָאָדָם, מִיַּד אִישׁ אָחִיו–אֶדְרֹשׁ, אֶת-נֶפֶשׁ הָאָדָם.  5 Toutefois encore, votre sang, qui fait votre vie, j’en demanderai compte: je le redemanderai à tout animal et à l’homme lui-même, si l’homme frappe son frère, je redemanderai la vie de l’homme.
ו שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם, בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ:  כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים, עָשָׂה אֶת-הָאָדָם.  6 Celui qui verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé car l’homme a été fait à l’image de Dieu.

 On  peut en conclure que le sang versé par les hommes à destination de Dieu est une chose, celui qui est versé  d’un homme vers un autre homme en est une autre. Se pose ainsi la question des lois alimentaires (kashrout)

 Sur le web

 » Tout animal doit être tué par un abattage rituel puis vidé de son sang : il est en effet interdit de consommer du sang   (Deutéronome 12,23) car « le sang c’est la vie et tu ne mangeras pas la vie avec la chair ».

On  ne saurait selon nous ignorer dans quel contexte politique s’inscrit  la mise en scéne opposant Caïn  et Abel. Cain refuse le sang y compris la circoncision,  ce qui sera notamment un point central pour le christianisme. L’eucharistie substitue le vin au sang. Cela conduit au culte des idoles, à l’importance accordée aux déclarations, aux conversions  à l’opposé de la généalogie, des liens du sang; Si la terre est maitrisable par l’humanité, le sang, quand à lui, échappe à son contrôle, ce qui lui confère une dimension divine. Il est donc clair que c’est bien Caïn qui correspond  à la maison d’Israel et Abel à celle de juda et non l’inverse, contrairement à ce qu’affirme le théologie coréen Moon. Il conviendra donc de dater le passage sur Cain et Abel de postérieur à la mort de Salomon. Cain, c’est le sédentaire, doté d’une terre alors qu’Abel est le pasteur nomade si bien qu’un Hitler semble bel et bien préfigurer un Caïn, initiateur d’un holocauste(Shoah) durant la Seconde Guerre mondiale. C’est dire que c’est d’un contre sens flagrant que d’associer les Juifs  au personnage de Caïn, mais  l’attachement à la Terre de la part des Israéliens sionistes  pourrait, en revanche, faciliter un tel rapprochement. On retrouve ce lien avec la Terre dans le Jardin d’Eden  où sera commis  le « péché originel »,en raison du fruit défendu.

 

JHB  23 10 24

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jacques Halbronn Les 4 Eléments. Remplacer le Feu par le Sang/

Posté par nofim le 22 octobre 2024

jacques  Halbronn Les 4 Eléments. Remplacer le Feu par le Sang   

 

Il suffit de se référer aux humeurs  pour comprendre  qu’on ne saurait oublier le sang parmi les Eléments.  D’ailleurs, le signe du  bélier décrit comme « signe de feu » est par excellences, sous la forme de l’agneau, un animal  de sacrifice. La planéte Mars  est dite « Horus rouge », du   fait de sa couleur. Et Adam est à rapprocher d’Adom, le jaune, autre couleur du Feu avec le  rouge. Opposition entre le sang et la terre que l’on retrouve dans l’opposition entre Abel et Cain (Livre de la Genése) au niveau de leurs offrandes respectices à Dieu? Chez les Chrétiens, le sang est remplacé par le vin  et le corps par l’hostile, laquelle est extraite de la terre  (cf la bénédiction  juive (Kidoush  où ‘on dit que le pain sort de la terre (Eretz)    Encyclopaedia  Universalis Selon  Hippocrate (460 env.-env. 370 av. J.-C.) et les auteurs du Corpus Hippocraticum, puis par Galien (129-env. 201), la doctrine médicale de la théorie des humeurs a joué un rôle prépondérant dans l’histoire de la médecine jusqu’à la fin du xviiie siècle environ.

 
<em>Les Quatre Tempéraments</em>, Livre des barbiers-chirurgiens de la ville d’York - crédits : British Library/ AKG-images

Les Quatre Tempéraments, Livre des barbiers-chirurgiens de la ville d’YorkBritish Library/ AKG-images

La théorie humorale considère que la santé de l’âme comme celle du corps réside dans l’équilibre des humeurs — sang, phlegme, bile jaune, bile noire — et des qualités physiques — chaud, froid, sec, humide — qui les accompagnent. Toute maladie, due à un dérèglement du jeu de ces éléments, est ainsi susceptible d’une explication purement physique. C’est à une telle causalité que l’Antiquité recourt pour rendre compte notamment de la mélancolie (cf. le problème XXX, attribué à Aristote).  La  circoncision chez les Juifs comme chez les Musulmans  fait verser le sang;  Dieu demande à Abraham  de lui sacrifier son fils Issac  (cf Ismael chez les Musulmans) qui sera remplacé par un bélier (le signe de feu, de sang)     Le bélier signe de feu est aussi  lié au sang.

 Sur le  web

« L’agneau pascal renvoie à l’ordre donné par Dieu à Moïse de sacrifier un agneau par famille, et de s’en servir pour marquer les portes des juifs retenus prisonniers en Egypte par Pharaon. Il est le symbole de la libération du peuple d’Israël et de la traversée de la mer rouge »

 

/ JHB 22 10 24

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jacques halbronn Epîstémologie. Les situations de symbiose à assumer.

Posté par nofim le 21 octobre 2024

jacques  halbronn  Epîstémologie.  Les situations de symbiose à assumer. 

 

 

 La décolonisation, sous toutes ses formes, est liée à une situation de symbiose que l’on aura généré et que, quelque part, on n’entend pas/plus poursuivre selon les mêmes modalités.  On pense au cas de la France dans les années 1950-60  mais bien plutôt à ce qui s’est passé à la mort du roi Salomon lorsque les populations du nord du pays ont manifesté leur volonté de changer le statu quo. Dans les deux cas, cela aura conduit à la naissance de nouveaux Etats, de nouvelles frontières avec finalement des brassages  migratoires qui auront  généré une nouvelle forme de symbiose, dans un cas comme dans l’autre. De nos jours,  les relations entre l’Etat hébreu et la diaspora relévent évidemment d’une forme de symbiose qu’il convient de comprendre et d’apprendre à gérer  et qui  oppose, selon nous, les fils d’Israel conduits par Moise (Livre de l’Exode)  et les fils de Jessé, dont David est issu. Les uns sont liés à la synagogue et à l’Etat d’Israel alors que les autres s’expriment au milieu des nations, leur rassemblement forcé, dans des camps,  ayant été l’objet d’un holocauste, au cours de la Seconde Guerre mondiale.

La question de la symbiose ne se présente pas seulement dans le champ géopolitique mais en ce qui concerne également les relations entre certains domaines d’étude comme dans le cas de l’Astrologie et de l’Astronomie, bel exemple en effet de symbiose plus ou moins bien vécu d’un côté comme de l’autre..D’un côté, les astronomes n’apprécient pas trop les liens qui se sont noués avec l’astrologie souvent revendiqués par les astrologues désireux d’intégrer dans leur discipline  les acquis de l’astronomie en matière d’exploration  du  système solaire: prise en compte largement suivie de nos jours d’Uranus, Neptune et Pluton. Mais il existe aussi des chercheurs, comme nous même, qui aimeraient repenser complétement les relations Astronomie/astrologie en affirmant que l’astronomie ne doit être utilisée en astrologie qu’à doses homéopathiques. Comme nous nous en sommes expliqués dans un autre texte mise en ligne conjointement,  ce sont les signes qui générent de la diversité alors qu’une seule planéte suffit à les activer tout comme un seul mâle est en mesure de fécondre un grand nombre de femelles.

A propos du monde juif, il existe une symbiose entre deux idées de peuple, l’une horizontale, l’autre verticale, la première passe par la terre, le territoire, le spatial -comme la création d’un Etat (cf Herzl  et son Judenstaat, 1896))- alors que la seconde passe par le sang, c’est à dire la généalogie, la génétique, de génération en génération (Toldoth, Léda: la naissance Genése  chapitre V, Evangile Mathieu, Ch I) le temps. Actuellement, avec ce qui se passe en Israêl, le décalage entre ces deux idéologies est de plus en plus frappant, la Diaspora relevant surtout du second cas de figure.

 

 

 

 

 

 

 

 

JHB  21 10 24

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jacques halbronn Bible Paralléllismes. Des menaces sur les naissances de Moise et de Jésus et de leurs missions respectives assignées vers les Enfants d’Israël.

Posté par nofim le 21 octobre 2024

 

jacques  halbronn  Critique  biblique Parallélismes..  Des menaces sur les naissances de Moise et de Jésus et de leurs  missions respectives assignées vers les Enfants d’Israël.

 

Dans le Livre de l’Exode, le récit  de  la rencontre entre Moise et les Enfants d’Israel suscite un certain nombre d’interrogations. Moïse, nous dit-on, est envoyé par un certain dieu vers un certain peuple. Mais est ce ou non son peuple ou seulement celui de ce Dieu dont il s’agit?  Dans notre ouvrage « Le monde  juif et l’astrologie. Histoire d’un vieux couple » (Ed Arché, 1985), nous avons signalé des narratifs comparables concernant la circonstance des naissances, ce qui est notamment le cas de  celles de Moïse et de  Jésus (cf Evangile de Mathieu II, 13) comme nous avons montré que les premières éditions des Centuries de Nostradamus des années 1550 avaient été reprises des éditions des années 1580!

Sur le web

« Fuite en Égypte

Mathieu  2, Evangile  Mathieu  verset  13  Après leur départ, voici que l’ange du Seigneur apparaît en songe à Joseph et lui dit : « Lève-toi ; prends l’enfant et sa mère, et fuis en Égypte. Reste là-bas jusqu’à ce que je t’avertisse, car Hérode va rechercher l’enfant pour le faire périr. » 14 Joseph se leva ; dans la nuit, il prit l’enfant et sa mère, et se retira en Égypte, 15 où il resta jusqu’à la mort d’Hérode, pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète : D’Égypte, j’ai appelé mon fils.

« D’Égypte j’ai appelé mon Fils

Tout comme le patriarche Joseph (Genèse 37.40) et au moment de l’annonce de l’enfant (1,18-25), l’époux de Marie, bénéficie d’un songe divin le prévenant du danger à venir et du salut donné. Face au projet mortifère d’Hérode, Dieu permet, la parole de son ange, de préserver la vie du Fils. L’intervention divine écarte l’enfant du danger. La révélation de l’identité royale (et divine) de Jésus, grâce à l’Écriture et aux mages (2,1-12) anticipe la confrontation entre le pouvoir mondain et le pouvoir divin lors de la passion : 26, 53 Penses-tu que je ne puisse faire appel à mon Père, qui mettrait aussitôt à ma disposition plus de douze légions d’anges ? Mais, l’une des fonctions de ce passage est d’associer l’enfant Jésus à la figure de Moïse et à la délivrance, par Dieu, des fils d’Israël. Ainsi, l’opposition entre la famille de Jésus et Hérode n’est pas sans évoquer le combat de Pharaon contre les Hébreux (Ex 7-15).

De même, le passage cité du prophète Osée (Os 11,1 D’Égypte j’ai appelé mon fils) associe le sort de Jésus (mon fils) à celui du fils désignant collectivement les fils d’Israëlsous le calame du prophète. Jésus fuit la fureur d’Hérode, comme Moïse et les Hébreux celle de Pharaon.

De même, comme Moïse avait survécu aux enfants hébreux, Jésus survivra (2,16-18) aux massacre des enfants de Bethléem. Et comme Moïse sortit d’Égypte pour libérer son peuple, au nom du Seigneur, Jésus et sa famille sortiront aussi d’Égypte (2,19-23) et commencera alors le ministère salvateur de Jésus. »

En fait, le paralléle est double puisque non seulement, on nous parle de deux naissances sous pression mais, dans un second temps, il est question de missions assignées pour guider certaines populations en priorité et comme par hasard, il s’agit des mêmes, à savoir les Enfants d’Israel (Exode III) les brebis perdues de la maison d’Israel :

  Evangile Mathieu  X, 1-7)

5 Tels sont les douze que Jésus envoya, après leur avoir donné les instructions suivantes: N’allez pas vers les païens, et n’entrez pas dans les villes des Samaritains;

6 allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël.

7 Allez, prêchez, et dites: Le royaume des cieux est proche.

Sur le web

« Au chapitre 15 de Matthieu, en terre étrangère, une femme cananéenne crie à Jésus car sa fille est cruellement tourmentée par un démon. Jésus lui répond « Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël. »  Contrairement à certains commentaires, ces « brebis perdues » ne visent aucunement la maison de Juda, à laquelle appartient Jésus mais bien les descendants des schismatiques, à la mort  de Salomon, des siècles auparavant.

On  avouera que le paralléle est  bien troublant et notamment du fait de la juxtaposition du récit de la naissance et de celui de la mission attribuée à Moise lors de l’épisode du Buisson Ardent (Exode III)

ט וְעַתָּה, הִנֵּה צַעֲקַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל בָּאָה אֵלָי; וְגַם-רָאִיתִי, אֶת-הַלַּחַץ, אֲשֶׁר מִצְרַיִם, לֹחֲצִים אֹתָם.  9 Oui, la plainte des enfants d’Israël est venue jusqu’à moi; oui, j’ai vu la tyrannie dont les Égyptiens les accablent.
י וְעַתָּה לְכָה, וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל-פַּרְעֹה; וְהוֹצֵא אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם.  10 Et maintenant va, je te délègue vers Pharaon; et fais que mon peuple, les enfants d’Israël, sortent de l’Égypte. »

 

 D’aucuns  soutiendront que cela « prouve » que l’ Ancien Testament préfigure le Nouveau mais l’on peut se demander s’il ne s’agirait pas plutôt d’un calque, dans un sens ou dans l’autre. Il ne serait pas totalement absurde de penser que l’histoire de  Moise aurait pu être copiée sur celle de Jésus, par delà la chronologie proposée par la Bible.Rappelons que selon nos travaux les éditions des Centuries des années 1580  auraient été à l’origine des éditions des années 1550! 

Selon un modéle que nous avons élaboré on aurait affaire à une symbiose entre une sorte de dynastie (cf les fils de Jessé) et un peuple voué à être « coaché » par  des éléments  de celle-ci. Nous opposons le lignage par le sang de type vertical -monarchie de droit divin-  et   une présence ancrée sur une « terre »  (promise) de type horizontal…

 

 

 

JHB  21 10 24

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Jacques halbronn Réflexions sur l’HISTOIRE DES CROYANCES, superstitions, moeurs, usage & coutumes Fernand Nicolay 1900

Posté par nofim le 19 octobre 2024

 

 

jacquez  halbronnn Réflexions  sur  l’‎HISTOIRE DES CROYANCES, superstitions, moeurs, usage & coutumes Fernand Nicolay; Paris, Retaux,  1900

 

Tome  I  ; Dieu et les dieux. Croyances des races inférieures concernant le Grand Esprit. La prière et l’adoration dans l’Antiquité, dans les religions actuelles non chrétiennes des peuples civilisés, dans les religions chrétiennes. Enquête sur les superstitions : Astrologues, devins, magiciens et sorciers. Le serment dans les sociétés anciennes et modernes. Particularités sur le voeu et sur le blasphème 

 

On ne retiendra ici  que ce qui touche à l’astrologie (pp. 219  et seq) dans cet ouvrage  paru en 1900. 

Quelques  passages:

« Quel fut le fondement des superstitions  astrologiques? Voilà la raison qu’on en peut donner Presque toutes les histoires cosmogoniques subdivisent l’univers  en deux  régions:  l’une livrée à l’humanité, l’autre réservée à la  divinité, à des esprits, à des héros. Dès lors, il semble tout naturel de porter ses regards vers le ciel, empire divin et d’observer l’évolution des astres qui le décorent pour tâcher  d’établir une relation entre leur cours dans l’espace et la destinée humaine ici-bas. De cette relation supposée (base  de tout le système) est née l’astrologie. ou divination par les astres qui, érigea en un corps de doctrine  les  hypothèses  les  plus  arbitraires au point  de leur donner une apparence scientifique, capable de séduire même les sages d’autrefois »

 

« Les  astrologues  commencèrent par étudier le ciel pour en connaitre les manifestation  et ,en cela, avons-nous dit, l’astrologie naturelle fut, à un point de vue, la mère de la météorologie et de l’astronomie vraie. Mais quand ils voulurent déterminer  le rapport  entre des astres  et les destinées humaines, quand ils se proposèrent d’interpréter  nuages,, vents et tempêtes pour annoncer l’avenir, alors ils se jetèrent dans  les divagations de l’art divinatoire proprement dit. Leur  ridicuen écrit  Voltaire,  consistiait non point  à regarder l’horizon mais à faire croire qu’ils y lisaient quelque chose » 

 

Notre commentaire: nous sommes en face d’un historien qui invente carrément la genése de l’astrologie à partir de quelques prémisses, sans s’aider d’un corpus scripturaire et théologique. Génése  I  « Dieu créa le ciel et la terre », à savoir un binôme, une symbiose qui reléve non pas de la nature mais d’une « sur-nature »

Au vrai, ce  ne sont pas humains qui se sont intéressés aux astres mais les dieux qui ont mis en place tout un systéme de connexion biotechnologique entre les astres et les humains. Il ne s’agit donc pas d’une quelconque théorie environnementale mais bien d’une « machine », d’une « mécanique » dont le processus de causalité est controlé par un ingénièrie  qui en fixe les régles, le tableau de bord.  Que dans la foulée, se soit constituée une science astronomique ignorant tout du « plan divin », c’est une autre histoire. Ici,  religion et science se confrontent mais cette fois la religion est étayée par une sur-technologie en avance sur les connaissances du XXe et même du XXIe siècles. 

 En cette année 1900, l’auteur reliait ainsi  astrologie et  tarot (pp. 228 et seq): « La divination par les cartes est un souvenir  de l’ancienne  astrologie; Les soi-disants devins et devineresses de notre temps se servent d’un jeu de 78 cartes appelé tarot permettant un nombre  prodigieux  de combinaisons et de rencontres(…) Le tarot passe pour être une  astrologie simplifiée, rappelant les révolutions célestes: au lieu de lire les astres, on lit les cartes » Il est un fait que le XIXe siècle  (cf notre ouvrage L’Astrologie du Livre de Toth d’Etteila (1785), Ed Trédaniel, 1993) avait perdu, en France, le contact avec les éphémérides. C’est ainsi que le traité d’Eustache Lenoble, paru vers 1700, sera un siècle plus tard, utilisé sans y recourir, donc avec un tout autre mode d’emploi, on peut parler ici d’onomancie; A la fin du XIXe siècle, sous le nom d’astrologie scientifique, l’on crut que le retour à des données célestes réelles allait  sonner la renaissance de l’astrologie. Mais l’on passerait alors de Charybde en Scylla, en se mettant à vouloir absorber en vrac la totalité de ce qu’observait l’astronomie dans notre systéme solaire, grâce à de nouveaux outils d’optique, ce qui ne serait jamais qu’un retour à une astromancie, divination autour de la carte du ciel.

 

JHB 21 10 24

 

 

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jacques halbronn Le Shéma Israel ne se conçoit que dans le contexte du Livre de l’Exode; de Moise s’adressant aux Enfants d’Israel

Posté par nofim le 19 octobre 2024

jacques  halbronn   Le Shéma Israel ne se conçoit que dans le contexte du discours  d’un Moise s’adressant aux Enfants d’Israel au nom de leur dieu, Yahwé/

 

 Exode III

טו וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, כֹּה-תֹאמַר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; זֶה-שְּׁמִי לְעֹלָם, וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר.  15 Dieu dit encore à Moïse: « Parle ainsi aux enfants d’Israël: ‘L’Éternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, m’envoie vers vous.’ Tel est mon nom à jamais, tel sera mon attribut dans tous les âges.

 

 

Le Lévitique – Chapitre 23 - וַיִּקְרָא

א וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.  1 L’Éternel parla ainsi à Moïse:
ב דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם, מוֹעֲדֵי יְהוָה, אֲשֶׁר-תִּקְרְאוּ אֹתָם מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ–אֵלֶּה הֵם, מוֹעֲדָי.  2  »Parle aux enfants d’Israël et dis-leur les solennités de l’Éternel, que vous devez célébrer comme convocations saintes. Les voici, mes solennités:
ג שֵׁשֶׁת יָמִים, תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן מִקְרָא-קֹדֶשׁ, כָּל-מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ:  שַׁבָּת הִוא לַיהוָה, בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם.  {פ} 3 pendant six jours on se livrera au travail, mais le septième jour il y aura repos, repos solennel pour une sainte convocation: vous ne ferez aucun travail. Ce sera le Sabbat de l’Éternel, dans toutes vos habitations.

 

 Décidément, toute la liturgie synagogale  se référe aux Enfants d’Israël et doit se situer dans le message de Yahwé, véhiculé par l’Hébreu Moïse (cf Exode ch I  et II) contacté au ch III par le dieu des dits  Beney Israel, lesquels seront également visés par Jésus qui dit vouloir s’adresser avant tout aux « brebis perdues de la maison d’Israel ». Il n’y aurait donc pas de raison pour que Jésus ne soit point célébré dans le cadre d’une telle liturgie israélite laquelle se voit confirmée dans le Livre du Lévitique  XXIII (cf supra) qui se référe également à un Moise envoyé vers les Enfants d’Israel. Les Fils de Jessé ne sauraient donc être visés par un tel discours qui ne s’adresse pas à eux d’autant qu’il y a eu le schisme à la mort de Salomon qui aura mis en péril la symbiose existant jusque là.

 

JHB 19 10 24

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jacques halbronn Astrologie. La symbiose planétes/signes saisonniers en cause. Enjeu de l’astrologie du XXIe siècle

Posté par nofim le 19 octobre 2024

jacques  halbronn   La symbiose planétes/signes saisonniers en cause  Enjeu de l’astrologie du XXIe siècle

Au lendemain de la Seconde Guerre Mondiale, on assiste en France à une tentative de dé-zodiacalisation de l’astrologie, en réaction à l’essor d’une astrologie populaire,  articulée sur le passage du Soleil sur les 12 signes zodiacaux. L’astrologie « sérieuse » entendait se démarquer de la symbolique pittoresque des signes/constellations, laissant l’autre astrologie servir de vache à lait.   Les deux acteurs de ce divorce « libérateur » entre planétes et zodiaque furent André Barbault et Michel Gauquelin, chacun dans sa sphère, l’un  pronant une astrologie de combinatoire planétaire, l’autre mettant en évidence la division du mouvement diurne autour du lever et du méridien par rapport à l’horizon du lieu de naissance.

Au lieu de placer la multiplicité du côté des saisons avec les 12 signes,  Barbault se référe à la multiplicité  des dieux- planétes qui ne sont en fait que la manifestation des signes et non l’inverse. Autrement dit, le dispositif  des maitrises   n’attribue pas les planétes aux signes mais indique par les planétes ce qu’il faut penser des signes! C’est ce qu’expose d’ailleurs Manilius qui se sert de dieux qui ne sont même pas toujours associés à des planétes. En réalité, un seul curseur planétaire masculin suffit pour activer l’ensemble féminin des signes.  L’avantage d’une telle formule tient à l’égalité des secteurs alors que la combinatoire planétaire  génére du désordre au niveau de la durée des  périodes et donc des prévisions.

Nos  travaux auront au contraire mis  en évidence  à quel point la présence de Saturne n’avait pas le même effet en signe fixe et en signe mutable. L’attribution dans la Tétrabible de  Zeus-Jupiter aux signes du Sagittaire et des Poissons (et par ricochet aux signes  des Gémeaux e de la Vierge, à leur opposé), soit deux signes mutables souligne le caractère dominant des valeurs « mutables » dans le cadre des quadrants saisonniers.

 

 

 

 

 

JHB  21 10 24

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jacques halbronn la Dialectique Astronomie:astrologie ; evitons les anachronismes

Posté par nofim le 18 octobre 2024

jacques halbronn    la Dialectique  Astronomie:astrologie;  Evitons les anachronismes

 

Il existe deux approches :o n va de l’astronomie à l’astrologie ou bien l’on part d’une certaine lecture du monde pour remonter vers les astres. Dans le premier cas, on arrive à l’astromancie, à la carte du ciel, au thème natal et dans l’autre on part de ce que nous dit le monde et l’on cherche ce qui correspond; Dans un cas, on part du ciel c’est à dire un plan qui nous est étranger alors que dans le second, on scrute le monde pour en appréhender les structures.

L’erreur historique de Gouchon -Barbault avec l’indice de concentration planétaire  est d’avoir intégré trois astres sur cinq inconnus des Anciens alors que l’astrologie est censé régir notre humanité en présentant des signaux accessibles à tous, depuis des millénaires; avec ces auteurs, on est dans l’anachronisme  le plus délirant; par ailleurs, la notion de guerre mondiale est également anachronique; l’astrologie nous parle d’un impact général mais s’inscrivant dans des géographies distinctes, il importe de lui attribuer des effets  ayant accompagné notre humanité  bien avant la fin du xviiie siècle avec la découverte d’Uranus et au delà! 

 En fait, le véritable contre sens  tient à la volonté de  briser, de dissocier la symbiose entre planétes et zodiaque  en se polarisant exclusivement sur les rapports entre planétes (Saturne-Neptune, indice  cyclique englobant les planétes « lentes », de Jupiter à Pluto. Or, nous pensons tout au contraire que le coeur de l’astrologie réside dans la relation planéte-zodiaque. Il y aurait un Colloque à organiser  autour d’un tel débat.

 

 

 

 

 

JHB 18 10 24

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