jacques halbronn Théologie. Judéïté et Messianité. ESotérisme/exotérisme

jacques  halbronn  Théologie. Judéïté  et Messianité

 

De la même  façon que Sodome  aurait pu, à en croire la Genése, par la présence d’une poignée de Justes en son sein, inversement,  des populations entières ont pu être condamnées  au soupçon d’abriter  quelque personnage au destin  annoncé  comme remarquable. On pense au massacre lié à la naissance d’un Moïse comme à celui d’un Jésus. 

 Genèse  XVIII-XIX

26 L’Eternel lui répondit : Si je trouve à Sodome cinquante justes, je pardonnerai à toute la ville à cause d’eux.

27 Abraham reprit : Je ne suis que poussière et cendre, et pourtant j’ai osé parler à mon Seigneur. 28 Peut-être que des cinquante justes, il en manquera cinq. A cause de ces cinq hommes en moins, vas-tu détruire toute la ville ?

Dieu répondit : Non, je ne la détruirai pas si j’y trouve quarante-cinq justes.

29 Abraham reprit à nouveau la parole et dit : Peut-être ne s’y trouvera-t-il que quarante justes ?

Et Dieu dit : A cause de ces quarante, je ne la détruirai pas.

30 Abraham poursuivit : Que mon Seigneur ne se fâche pas si j’insiste. Peut-être n’y aura-t-il que trente justes ?

Et Dieu dit : Si j’en trouve trente, je ne détruirai pas la ville.

31 Abraham reprit : Voilà que j’ai osé parler à mon Seigneur. Mais peut-être s’en trouvera-t-il seulement vingt.

Et Dieu répondit : A cause de ces vingt, je ne détruirai pas la ville.

32 Abraham dit : Que mon Seigneur ne se mette pas en colère, et je parlerai une dernière fois. Peut-être ne s’y trouvera-t-il que dix justes.

Et Dieu dit : A cause de ces dix, je ne détruirai pas Sodome.

33 Quand il eut fini de s’entretenir avec Abraham, l’Eternel s’en alla et Abraham retourna chez lui.

Matthieu 2:1-11

 

La Bible du Semeur

 

La visite des mages

2 Jésus était né à Bethléhem Or, des mages  venant de l’Orient arrivèrent à Jérusalem. 2 Ils demandaient : Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? Nous avons vu se lever son étoile, et nous sommes venus lui rendre hommage

3 Quand le roi Hérode apprit la nouvelle, il en fut profondément troublé, et tout Jérusalem avec lui. 4 Il convoqua tous les chefs des prêtres et les spécialistes de la Loi que comptait son peuple et il leur demanda où devait naître le Messie. » On peut se demander si la Shoah  n’aurait pu être déclenchée par une hantise comparable. On aurait exterminé des millions des gens pour avoir toutes les chances de supprimer une seule personnalité.

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« Dans la tradition chrétienne, Hérode est l’antagoniste de la légende de Noël. L’Évangile selon Matthieu raconte comment, après la naissance de Jésus, le roi ordonna le massacre des Innocents, la mise à mort de tous les bébés de sexe masculin »

La question sous-jacente semble bien être celle  des rapports entre émergence d’un Messie et son origine dans  une certaine population.

Rappelons que le Messie  ne s’adresse pas à son « propre  » peuple (cf Exode III) mais qu’il est envoyé vers une population qui lui est étrangère et dont il se distingue. Il y a bien là un risque de confusion. Jésus ne se destine pas en tant que « Sauveur » de « son » peuple mais d’une certaine population qui vit en marge, celle des descendants  de la »maison d’Israel », celle des schismatiques au lendemain de la mort de Salomon. Une population en déshérence qu’il qualifie de  « brebis perdues »(Evangiles) D’aucuns  ont cru comprendre que cela visait les « Juifs » de son temps mais le sort des « Israélites » était bien plus douloureux et c’est pourquoi  Jésus se mit à prophétiser en Galilée  et non à Jérusalem.

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« Au temps de Jésus, la Galilée, région du nord d’Israël, est souvent méprisée des habitants de Jérusalem » Or, quand on lit les premiers chapitres du Livre de l’Exode, on reste perplexe, Moïse est né « Hébreu » mais il doit s’exiler en terre de Madian où il rencontre une certaine population, en marge de l’Egypte, que l’on  nous désigne sous le nom de « Beney Israel ». Le paralléle avec Jésus est frappant au point que l’on puisse se demander si l’histoire de Jésus n’aurait pas été calquée sur celle de Moise laquelle aurait pu avoir été impactée par le personnage du Perse  Cyrus renvoyant les Hébreux à leur terre (Ezra, 1  et Isaïe 45)  Tout se passe comme s’il existait une certaine forme de symbiose entre les Messies et une certaine population assez mal définie.https://www.bibliorama.org/esaie-7-14-vierge-ou-jeune-fille/ En tout cas, on  ne  confondra le peuple dont le Messie est issu du peuple vers lequel il est envoyé mais paradoxalement, le Messe va conférer au peuple dont il aura la charge une place plus marquante que pour son propre peuple! Il  y aurait ainsi un peuple  exotérique (en aval)   et un peuple  ésotérique (en amont)

 

 

 

 

 

JHB 18 03 25

jacques halbronn Psychosociologie Problématiques parallélles de la banlieue et de l’immigration

 

 

Jacuqes  halbronn  Psychosociologie. Problématiques paralléles  de la banlieue et de l’immigration

 

 

En  1860; certaines paties de la banlieue seront rattachées à Paris  et constitueront de nouveaux arrondissements.(XI^e, XII^e, XIII^e, XIV^e, XV^e, XIX^e, XX^e)

 

 

L’article  de Georges  Besson  « Le remodelage de Paris et le monde ouvrier »Bulletin N°44  Histoire de la Commune  nous renseigne:

 

« Les grands travaux haussmanniens, entrepris dès 1853 et poursuivis jusqu’en 1870, ont nourri la spéculation et libéré le cœur de la ville pour y loger luxueusement les bourgeois. Inversement, ils ont mis à la rue les habitants les plus pauvres et les ont contraints de quitter le centre urbain. La loi du 16 juin 1859 qui rattache à la capitale onze communes périphériques et d’importantes portions du territoire de treize autres communes, doublant ainsi sa superficie, accentue le phénomène . Elle donne à Paris la physionomie qui perdure aujourd’hui : les riches bourgeois dans les immeubles élégants et monumentaux du centre ville et de l’ouest parisien, les classes laborieuses dans de plus modestes constructions à la périphérie. Les ouvriers se sont regroupés dans quelques uns des arrondissements périphériques nouvellement créés (XI^e, XII^e, XIII^e, XIV^e, XV^e, XIX^e, XX^e) et en banlieue. Les conditions de logement sont déplorables. Les logements sont exigus, souvent insalubres, et les loyers élevés : 250 francs pour une chambre. Avec de tels loyers, le surpeuplement est naturellement la règle. On trouve à l’époque dans ces nouveaux arrondissements périphériques les mêmes problèmes qu’aujourd’hui dans certaines banlieues ! Cela n’a rien d’étonnant car la politique des bourgeois à l’égard du peuple n’a pas fondamentalement évolué depuis. L’important pour les nantis c’est de demeurer entre soi, de consacrer l’argent public à l’amélioration exclusive de leur environnement et d’éviter à tout prix la mixité sociale. » 

Or, en dépit d’un tel processus d’intégration au niveau d’un Paris  intramuros, ces arrondissements peuvent être différenciés de ceux plus anciens, notamment au niveau architectural par l’absence notamment de batiments anciens/Le cas des églises est édifiant car il ne faut pas chercher d’architecture romane ou gothique dans ces « nouveaux arrondissements »  Voilà qui montre les limites d’une telle politique d’unification. Or, ne peut-on comparer  de telles limites à celles qui concernent l’immigration par voie de naturalisation ou de droit du sol? Il semble que les traces sont flagrantes dans les deux cas d’une politique de continuité marquée par la persistance d’une discontinuité  que l’on ne sera pas parvenu à résorber au moyen d’expédients juridiques.

 

 

 

 

 

  JHB  06 02  24

Jacques Halbronn Le procés Gauquelin 1992-1997

Jacques  Halbronn   Le procés Gauquelin 1992 1997

 

Michel Gauquelin se donna la mort en 1991 avant la parution de l’ouvrage  qui devait paraitre à nos Editions de la Grande Conjonction l’année suivante. Les Personnalités planétaires. Son fils, Daniel Gauquelin jugéa bon, en octobre 1992 de nous intenter un procés pour non respect des conditions prévues dans e contrat et cela impliqua notre partenaire, les Editions Guy Trédaniel. Il  y eut appel  en 1997 e du jugement de première instance. Nous signalions notamment que  » Michel Gauquelin   a en fait eu recours à un subterfuge et a adapté la « Cosmopsychologie » pour le public anglo-saxon puis l’a présenté aux Editions de La Grande conjonction comme correspondant à un ouvrage inédit en France (…) Monsieur Gauqueln dans sa correspondance  ne faisant jamais le rapprochement entre les deux ouvrages (..) Monsieur Gauqueli recommande dans son courrier  d’effectuer  ces bien inutiles traductions dont il savait qu’elles avaient déjà été effectuées (…) Il est clair que M. Gauquelin  a trompé la société des Editions de la Grande Conjonction et , ce faisant, causé un préjudice dommercial; (…) Il y a lieu de s’interroger sur la raison pour laquelle M. Daniel Gauquelin(le fils) n’a pas intenté une action en référe comme il est d’usage en matière d’édition, laissant l’ouvrage incriminé en vénte pendant trois ans et demi, ce qui prouve bien  l’absence de préjudice causé à la mémoire de M. Gauquelin (…) M. Michel Gauquelin  a choisi M. Halbronn pour publier ses travaux et qu’il ne l’aurait pas fait s’il avait été considéré un adversaire de ses positions etc »

 

Il est regrettable  notamment que l’on n’ait pas suffisamment démontré la qualité des relations entre M. Gauquelin et J. Halbronn, comme cela ressort notamment d’une étude que Gauquelin effectua en 1986 de l’ouvrage de Halbronn « La Pensée  astrologique » (in Histoire de l’astrologie de Serge Hutin, Artefact) ainsi que la participation de Gauquelin aux colloques organisés par Halbronn en 1987 et 1988/ Nous reviendrons ultérieurement sur l’issue du procés en appel  interjeté par les Ed. Trédaniel, ce qui rend les accusations selon lesquelles on aurait eu affaire à un éditeur hostile à son auteur. On retiendra cette embrouille entre les éditions françaises et anglaises d’un même ouvrage, ainsi que le décalage de temps et de lieu  entre les unes et les autres, exigeant des ajustements dont il nous sera fait abusivement le reproche.

 

 

JHB 08 11  21